CHAPITRE III

qui s'est opérée entre la lumière et les ténèbres, et qui n'était pas primitive, comme lé résultat d'une suite d'émanations qui se dénaturent à mesure qu'elles s'éloignent de l'Etre suprême, et qui finissent par s'en détacher entièrement, par s'obscur- ' cir, par se confondre avec la matière. Tel n'était pas, à ce qu'il paraît, l'avis de Saturnin. Cependant, une lacune fâcheuse dans les exposés de son système , nous empêche de savoir si , dans sa pensée, le principe du mal a été tel de toute éternité, ce qui serait le véritable dualisme, ou s'il est résulté d'une chute , comme celle d'Ahriman , dogme qui réduit le système de Zoroastre à un dualisme né en un temps et pour un temps.

Ce qui paraît évident, c'est que Saturnin, malgré les idées qu'il adopte du christianisme, ou peut-être à cause de quelques assertions des évangiles qu'il entend mal, confond l'Être suprême, tel que le révèlent lefS codes sacrés, avec l'Être suprême du Zend-Àvesta. Il lui applique ce nom de Père que le christianisme affectionne le plus en parlant de Dieu à l'homme ; mais il le nomme Père inconnu , ïloflqç uymçoç. Il l'appelle aussi source de tout ce qui est pur; car les puissances qui proviennent de lui, &vvctfueiç rdv oifloç, s'affaiblissent à mesure qu'elles s'éloignent de leur source

première. Cependant cette décadence ne va pas, comme dans la Kabbale, jusqu'à se perdre, par les. derniers membres de la chaîne, dans l'empire des ténèbres ; le mal ne se rattache point , par quelques Klippoth, analogues à ceux des Kabbalistes, à la grande chaîne des émanations de l'Etre suprême.

Dans le Zend-Âvesta, non plus, le mal ne se rattache à Ormuzd ; il forme un tout autre empire.

Sur le dernier degré du monde pur, Saturnin place sept anges, qui sont ce qu'il y a de moins parfait dans les régions intellectuelles. Il a trouvé ce nombre dans le Zend-Àvesta ou dans la Kabbale; cependant sa pensée n'est pas conforme à ces doctrines. Ses sept anges sont bien aussi, comme ailleurs, les sept esprits sidéraux; mais ils sont plus que cela : ils sont les créateurs du monde visible; ils en gouvernent les diverses parties ; polycratie qui explique les phénomènes divers que présente la création.

Ici Saturnin se rapprochait de Simon, tout en corrigeant ses opinions sur la révolte des anges contre la Sophia, dogme et mythe que le théosophe cFÀntioche rejeta comme trop contraires au christianisme;

Ses sept anges étaient si peu des esprits révoltés