CHAPITRE VII. Sgi

tjue nous ayons d'ailleurs signalées dans les écrits apocryphes comme dans les livres canoniques du christianisme primitif 1 . Familières au mysticisme de l'Orient, ces images sont dans le Zoroastrisme 2 , et il ne faut pas nous étonner si elles se retrouvent, avec des modifications empruntées aux mœurs des Arabes dans le système de Mahomet , qui n'est qu'une copie de ce qui l'avait précédé.

Quoique ces idées soient reprochées durement aux Bardesanites par les orthodoxes des temps postérieurs, leur système fournit la preuve de leur innocence : puisqu'ils niaient la résurrection des corps, rien ne pouvait être plus pur que leurs alliances, w£uy(cct 9 dans l'éternité! Ils admettaient, à la vérité, que l'âme revêtirait un jour une sorte de corps; mais ils entendaient un corps pneumatique, et défendaient leur opinion autant par des considérations empruntées à la psychologie, que par des raisonnements tirés dés saintes écritures. Le roi David n'espérait pas , disaient-ils ,-que son corps ressusciterait; il espérait seulement que son âme

1 S. Matthieu, chap. XXV, v. 1 à 10. Selon Fauteur des Clémentines ou des homélies attribuées à S. Clément de Rome, Dieu lui-même se réjouit de son alliance avec la Sophia. HomiL 16, c 12. — Cest une idée talmudîque.

2 Zend-Avesta, t. H, p. 413 et suivantes.

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serait délivrée de la mort l ; et ils ajoutaient que S. Paul, avec tous les théosophes de l'antiquité, considérait son corps comme une prison, 2