CHAPITRE IV. 5g

pour autant d'allégories . cachant le sens le plus profond. Dans un Commentaire spirituel sur la loi, il sut prêter ainsi à Moïse des idées d'autant plus propres à plaire aux Grecs 9 que c'étaient celles de leurs plus grands écrivains. '

Mais, loin de reconnaître la supériorité de ces derniers, il prétendait que Platon avait puisé ses plus belles idées dans les livres juifs.

Il alla plus loin. Pour montrer à ses contemporains et aux générations futures , que les auteurs les plus estimés des Grecs enseignaient la même chose que Moïse, il composa, sous les noms d'Orphée et de Iinus, d'Homère et d'Hésiode, des vers où il déposait des principes judaïques. a

Aristobule passait d'ailleurs pour un philosophe de l'école d'Aristote ; c'est du moins ce que paraît indiquer son surnom de peripaiéticien. 3

Philon, qui vécut un siècle après lui, semblait

1 Origen. contra Celsum* Ub. IV> §. IV. Comparez la version de Mosheim.

2 Euseb. Prœparat. EvangeL , XII J, 12. — Cette opinion d'Aristobule s'est communiquée à plusieurs écrivains chrétiens des premiers siècles de notre ère.

3 Cf. Eichhorn, Biblioth. far bibl titt., vol. V, p. 280, — Valkenaè'r, De Aristobulo judœo , §. 3, 38.

avoir hérité de ses desseins, comme dW de ces. legs que se transmettent les écoles secrètes. Aussi fit-il tous ses efforts pour faire envisager , par le moyen du système allégorique, le Code des Juifs comme la véritable source de toutes les doctrines religieuses et philosophiques *. Il y admit, à la vérité , un sens littéral , Dieu ayant voulu s'accommoder, disait-il, à la faible intelligence de son peuple. Cependant ce sens qui se présente le premier à la pensée de tout lecteur n'est, suivant lui, que pour le vulgaire. Quiconque a médité sur la philosophie, s'est purifié par la vertu ou élevé par la contemplation à Dieu et au monde intellectuel, et en a reçu les inspirations, perce la grossière enveloppe de la lettre , découvre un ordre de choses tout différent, et s'initie à des mystères dont l'enseignement élémentaire ou littéral n'offre

1 Dans son traité Quod mundus sit incorruptibUis , il insinue clairement qu'Àristote a puisé à des sources sacrées, ce qu'il ne peut entendre que du Code des Hébreux. A^/5-0re\fiç , dit-il , \xi7re\t iuveCSç tceti ôriaç i7riç m d/xîvoç , p. 940, édit. de Francf., 1691. Dans son traité De Judice , p. 719, il dit plus clairement encore : rSvTretp eM,*?/? evtoi vofJLoBerSv fjoreiygai^etifleç in rSv iego]etJûiV Mtorétoç ç-»Aft> V, etc. Zenon est cité comme imitateur de Moïse , dans le traité Quod omnis probus liber, p. 873. tomt Si Zivtov dgtiffctBxs tc Xoyov 5 ce<r7rtp amo riïç 7rnyiç rnç iovSotitav vofJLoûîffiaç*