CHAPITRE IV

toqroç) au moyen duquel Dieu a créé les choses visibles, il est le Dieu plus ancien (®£o? 7fgsa€vT8Çoç\ en comparaison du monde, qui est le fils plus jeune (vloç vecoreçoç).

Le Logos, chef des intelligences, dont il est le représentant général , est nommé archange, type et représentant de tous les esprits, même de ceux des mortels. Il est aussi appelé l'homme type et l'homme primitif. 1

Toutes ces idées sont empruntées de Platon; et nous les retrouverons dans le Gnosticisme avec des modifications nouvelles.

Dieu est seul sage ; la sagesse de l'homme n'est que le reflet, l'image de celle de Dieu 3 . Dieu est le père, et sa sagesse est la mère de la création; car il s'est uni avec la <ro(p[ct ou la science; il lui a communiqué le germe de la création, et elle a enfanté le monde matériel. 3

Chez les Gnostiques, la (jotyicù est la mère des sept esprits créateurs du monde visible.

Quoique le monde soit fait d'après les idées,

1 De VU* Mosis , III , 672. — De linguarum confusione , p. 334, 45. — Qui* rerum dwinar., p. 397. — Euseb., Prapar. Evang. , XI, p. 16.

2 De sacrifie. Abraham, p. 141.

3 De Temulentia, p. 244.

les types conçus par l'Être suprême , il ne donne pas la connaissance de cet être. Il peut préparer l'esprit humain a la recevoir ; mais la connaissance ellemême est un don immédiat de Dieu; car c'est une aorte d'intuition qui ne s'accorde qu'à ceux qui se détachent des choses corporelles *. C'est dans cet état que l'homme est digne de communications immédiates , d'irradiations de la part de Dieu, ou d'extases qui le transportent devant l'Être suprême. 2

Cependant personne, pas même l'initié, ne saurait sonder la nature de cet Être : on peut seulement conjecturer qu'il est analogue à l'esprit humain, sous le rapport de la pensée, et à la lumière du soleil, sous le rapport de son' essence.

Le monde est formé d'une matière brute et dés-

1 Ôpauriç. De Opifîcio , p. 15» De Monarchia, p. 16; « Ceux qui ne connaissent Dieu que par la création, dit-il c ailleurs (Leg. alleg,, p. 79), le connaissent par son c ombre ; mais l'esprit pur et parfait , initié aux grands « mystères , n'est pas réduit à connaître la cause par les c œuvres , comme on entrevoit la vérité par l'ombre : il « s'élève au-dessus de ce qui est créé, et reçoit la rêvé- « lation de l'Eternel, en sorte qu'il le reconnaît en hiic même , et dans son ombre , le logos et le monde. *

2 Comme tous les sages de l'Orient, Philon admet des révélations par les songes. Cette opinion a été adoptée également par les Gnostiques. Voyez ci-dessous Simoniens.