CHAPITRE IV

ordonnée; il est fait dans un temps, tandis que Dieu est éternel. Le temps n'était pas avant le monde ; il n'est né qu'avec lui ou qu'après lui >

Fidèle au Code sacré et à sa doctrine spéciale, Philon ne pouvait ni s'expliquer sur l'origine de la matière, ni en attribuer la création à l'Être suprême. Il affirme toutefois que Dieu ne créa que le monde idéal , et qu'il fit réaliser , d'après ce type , le monde matériel par son Logos , qui est sa parole , et qui est en même temps Vidée des idées , le monde intellectuel (jtioafÀoç votiroç). En effet, la cité intellectuelle n'est autre chose que la pensée de l'architecte, qui médite d'après ce plan la création .de la cité matérielle. 2

Le Logos est non-seulement créateur, il est encore le lieutenant de l'Etre suprême : c'est par lui qu'agissent toutes les puissances ou tous les attributs de Dieu 3. D'un autre côté, comme premier représentant du genre humain, il est le protecteur des hommes et leur pasteur. 4

1 De Opifieio, $.7.

2 V. De Opifieio, le paragraphe 6, qui est une source de Gnosticisme.

3 Les principaux de ces êtres ou de ces attributs hypostasiés sont la (Fuvajuliç TronfltKti^ xoXxç m at))^ fiaftXixii , etc.

4 De Jgric, §. 12.

Pour toute cette théorie, sur laquelle le Code des Juifs gardait le silence, Philon pouvait piatoniser à son aise, pour nous servir d'une expression des premiers siècles de notre ère. U n'en était pas de même quand il s'agissait de k création spéciale de l'homme; aussi le philosophe hellénisant s'explique -t- il à cet égard avec moins de liberté. En effet, ce n'est pas ce Logos dont il n'est pas question dans la Genèse, qu'il met en avant, et ce n'est pas non plus Dieu seul qui crée l'homme. Dieu lui donne l'âme ou l'intelligence, qui a existé avant le corps, et qu'il unit avec le corps, comme l'exprime le Code sacré dans la formule vulgaire : Dieu souffla son haleine dans les narines de F homme. Mais l'Etre suprême ne crée pas le corps, et l'âme elle-même contient un élément qui n'est pas de Dieu y car outre le principe rationnel l qui vient de Dieu par le Logos 2 , et qui' communique avec Dieu et avec le Logos 3 , il y a en elle un principe irrationnel^ celui des penchants

1 AoytKov.

2 Euseb. , Prœp. evang., lib. VII, c. 13,/;. 323.

3 Opinion adoptée également par les Gnostiques , comme celle du concours de deux puissances dans la création.

4 kXoyov»