CHAPITRE YIII. l

Les Kabbalistes ont rattaché ces enseignements aux mots de Lumière, de Principe et de Vie, qui se rencontrent si fréquemment dans les codes sacrés; mais il est évident qu'ils ont réuni dans leur Adam Kadmon, dans ce principe de lu* mi ère et de vie, une partie des attributs d'Ormuzd et de Kaiomorts, êtres qui étaient, chez les Perses , les personnifications des mêmes principes.

Ils ont encore modifié d'une manière analogue, toujours sur les traces de leurs maîtres, les émaaations que le Zend-Âvesta attribue au Créateur* En effet, ils disent qu'Adam Kadmon s'est révélé en dix émanations ou en dix Sephiroth, qui ne sont pas dix êtres différents , qui ne sont pas même des êtres, qui ne sont que des sources de vie, des vases de toute-puissance et des types de création. Ce sont la Couronne , la Sagesse, la Prudence, la Magnificence, la Sévérité, la Beauté, la Victoire , la Gloire, le Fondement et Y Empire.

On voit que ce sont là. proprement les attributs de l'Être suprême. Et si au fond de cette théorie ils Ont voulu cacher cette pensée, que c'est par ses attributs que Dieu se révèle, que ce n'est pas Dieu lui-même que l'esprit humain peut reconnaître dans ses œuvres, mais bien son mode de s'y manifester, alors c'est une vérité profonde-

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ment métaphysique qu'ils ont mise en avant.

La preuve évidente que ces Sèphiroth ne sont que les attributs de Dieu, se voit en ce que la Kabbale leur accorde, à chacune, l'un des noms plus ou moins solennels qui servent dans leur langue à la désignation de l'Etre suprême. Ils appellent la sagesse Jeh; la prudence, Jéhovah; la magnificence, El; la sévérité, Elohim; la victoire et la gloire, Zébaoth; l'empire, Adonaï.

Ils rattachent à cette théorie d'autres idées et d'autres symboles, qui ont dans l'explication du Gnosticisme trop d'importance pour que nous pussions les passer sous silence. En effet, la Couronne , dont le-nom se rencontre avec celui de Erépccvoç, que Parménides donnait à l'Être suprême, a aussi le nom d'Or, qui est YOur du système des Sabiens, c'est-à-dire, la lumière.

La. Sagesse, que certains Kabbalistes qui semblent appartenir à l'Egypte nomment aussi Nous et Aoyos , ce qui répond au platonisme , est la Sophia du Gnosticisme. On l'appelle entre autres la Crainte, la Profondeur de la pensée, YEden, et elle porte encore d'autres noms qui indiquent

les passions qui l'agitaient, suivant les Gnostiques. 1

1 Voy. Kabbala denudata , apparat, in Ubr, Sohar ,

pars 2 , pag. 8.