PLANCHE II, B

Les .premières figures de cette planche nous pré sentent Qmonpbis coad^iné avec le scarabée, autre

DES PLAJ^CHES. Sq

symbole des forces génératrices et régénératrices de la grand-puissance solaire; les autres rappellent des idées gnostiques sous les traits d'Osiris, d'Isis et d'Anubis.

Figure x • Cbnouphis combiné avec le scarabée.

D'un côté Qmoupbis est entouré d'une gloire solaire, qui est rare dans cette forme , mais qui se voit entre autres dans Chiflet, pl^XV^fig. 63. Deuxhonunes en adoration se trouvent auprès de lui. De ces deux personnages l'un tieiH la Persée mystique , l'autre a l'air de porter un doigt sur sa bouche à la manière d'Harpocrate.

Sur le revers on ne voit qu'un scarabée avec deipc lignes de légende.

Le scarabée^ insecte dont les œufs déposés dans la terre sont éelos par la cbaleur du globe , joue un grand rôle sur les monumens de l'Egypte , et y figure naturellement comme emblème de la force créatrice, conservatrice ou régénératrice de la nature, comme symbole de Timmortalité. 11 est particulièr^nent celui du créateur de toutes les choses existantes, du Movoyevffi , qui a été la première image j le fils de dieu et le type, ainsi que l'organe des créations. Il porte luimême le nom de /ÀOifùyavriff. L'or de ses ailes rappelle l'éclat du soleil : son mouvement est circulaire; ses deux pieds de devant forment une sorte de croissant; ses pieds tous ensemble figurent les rayons solaires :

4o EXPLICATION

toutes ces circonstances sont devenues des objets de comparaison, et le scarabée a été l'un des symboles les plus mystérieux, l'un des talismans les plus sacrés. Plutarch. , de Iside et Osirij 417. Porphyr. , de abstin,y If^y 9 , ed, Traj. ,^.327, Horapollo^ Hiéroglyphe, 1 o. Clemens uilex* , Strom. IF', p.bbb et SSGjed^ Colon. Euseb., Prœpar. Ef>ang., U III, c. 4.

Suivant ces auteurs, \fi scarabée était à la fois l'emblème du monde ou de l'ame db monde, du soleil et d'Osiris, génie solaire. Chez les gnostiques, ces symboles recevaient un sens plus élevé, plus pur, plus conforme à leur spiritualisme; et le monument que nous examinons ne peut avoir d'autre but que de symboliser le messager du dieu de lumière et la vie bienheureuse du plérôme, à laquelle parvient Pâme régénérée par la gnosis du Sauveur.

Les légendes sont iUisibles. On n'y reoonnatt que le mot à* EU, mon dieu.

Notre dessin est tiré de Gorlée, Cabinet de pierres gravées, t^ II, fig. 557.' Je le soupçonne très-inexact pour le costume, que respectaient très^peu les anciens éditeurs de ces monumens.

Figure 3. S'il pouvait y avoir quelque doute sur la figure 1 , celle qui nous oçct^e le résoudrait. Ces! bien évidemment Qmouphis-soleil ou Agathodémon-» Cbristps, arec les sept fils de Sophii) les sept (j^éni

planétaires. La lettre C^ qui doit terminer la légende XNOTOEI9 est manquéet J'ignore si c'est la fante de l'auteur du monument ou celle dç Tuteur du Cabinet de Sainte-Geneviève , auquel nous avons fait* cet emprunt.

Figure 3. Chnouphis scarabée avec un soleil à face humaine qui rappelle la fig. 10 de notre pi. II , A.

Ce monument est tiré de Pignorius, Mensa Isiaca^ p. 6i.

Figure 4. Deux personnages graves en adoration devant le scarabée.

Cet animal étant l'emblème du soleil, et le soleil étant celui du dieu de lumière , de l'Etre siq>rêi&e^ l'acte que représente ce monument s'explique d'autant mieux que les oiseaux à tête humaine sont les emblèmes des âmes. Nous voyons donc ici le premier acte de l'ame pure arrivée au pléréme^ la prière d'adoration et de jubilation qu'articule le pneumar tique au premier aaoment de son admisiùon devant l'Etre suprême.

Le revers de ce monimient, tiré de Montfaucon, ofifre peu de chdke % signaler.

Figure $.*Scarabée avec la tête d'Anubis, conducteur des âmes. Ce iponument, qui appartient au Cabinet des antiques de la bibliothèque de Strasbourg, et qui était inédit y se rapporte évidemment au pèle-

rinage de l'ame Ters le plérôine. C'est ce qae prouve à la fois la tête d'Anubiret le nom d'/oo qui figure à la tête df rioscriptioa du revers*

Figure 6* Voyez t. II, p. 3oo«

Figure 7. La légende d'Osiris dans le numéro 6 doit ofirir d'autant moins de difficultés, que le nom de cette ' divinité solaire est reproduit deux fois sur la gauche du personnage qui occupe le centre de la face droite du monument. La manière bizarre dont il est écrit se remarque souvent sur les pierres gnostiques. C'est ainsi que le revers de figure 5 offre , sous deux formes différentes et se succédant immédiatement, le mot de

CAI*IPIXI.

Les deux personnages couronnés du Pschent royal sont indubitablement Osiris et Isis, c'est-à-dire, les génies du soleil et de la lune, ou les principales puissances dont l'ame devra parcourir les régions pour arriver au plérôme. La preuve qu'il s'agit encore du grand voyage, est l'invocation ABLANAQLANA (au lieu de LANO), et la preuve^ que le personnage à Tencensoir et au sceptre entouré du serpent est Isis, c'est la légende qui entoure son Psi^enU Le serpent et Vencensoir sont l'emblème de l'immortalité et celui de la pureté, qui, seule, en rend dignes les pneumatiques*

Ce monument, en jaspe sanguin^ est au cabinet de M* Lajard.

FiGUKE 8. Monument d'une grande béante. Sût l'une de ses deux faces on voit Aaubis ou Hermès psychopompe, une palme dans la main droite , ui^ caducée, sans indication de serpens , dans la gauche. D'un côté il est accompagné du petit Harpocrate , de l'autre on remarque un coq qui a l'air de crier aux pneumatiques Taurore de l'étemîté*

Il n'y a pas de doute, en effet, que cette scène ne représente le pèlerinage et les célestes destinées du mortel. Le mot de lAW rappelle le domaine qu'il faut traverser; ceux de BAI(f X et de 6>â) la récompense et rhonneur qui l'attendent ' ; la palme est l'emblème de la victoire à laquelle conduit le psychopompe^ Les légendes de ABLANA® et d^ ABPAZ sont des invocations ordinaires.

L'autre face de cette pierre offre beaucoup plus de difficultés. Les légendes ne donnent pas de sens, et les sj^mboles qui caractérisent le personnage planant sur le dos d'un lion, se prêteraient à plusieurs combinaisons diverses. A en juger par la coiffure, composée

1 BAI^ récompense solennelle^ figetfiéiov', v^o, secret mystérieux f tùooy honneur. (Lacroze^ Lex. jEgjrpt,) La lettre X^ qui suit le mot ^oo et qui se rencontre avec-june sorte de profusion sur les monomens gnostîques^ me parait être le monogramme de ^etfsç ou y otç-oç*

d'an globe et de deux cornes de vaches , ce serait Isis qu'on aurait voulu représenter , et qu'on pourrait d'autant mieux considérer ici comme génie de la lune, que le lion est l'emblème du soleil. Cependant , s*il n'eût été question que d'indiquer ces deux puissances stellaires y on n'y eût pas employé , sans doute, une composition aussi riche. Le génie de la lune est même indiqué déjà sur la première face, par le mot de lÂil- C'est donc une tout autre idée qu'il faut chercher dans ce personnage mystique. En effet, c'est l'ame elle-même, munie d'ailes, armée des attributs que le paganisme donnait à ses divinités , s'appuyant sur un sceptre ou sur une rame, et s' élevant, sous la conduite d'Anubis, dans cette région solaire où règne la divine félicité.

Nous devons à M. Durand la belle emprunte que nous possédons de cette pierre, qui en est l'une des plus précieuses. Elle était inédite.

PLANCHE II, a

Les monumens de Cette planche représentent, presque tous, le pèlerinage de l'ame aux régions du plérôme , ou son jugement dans l'Amenthès. En les interprétant, il faut se dire encore, que les gnostiques, tout en empruntant, sans beaucoup de modifications, les symboles ^e l'ancienne Egypte, 'leur prêtent des idéea

bien différentes , et adresisent par eux, à leurs adeptes y un langage bien plus sublime.

Figure i. Ce monument, qui se trouvait dans la collection de feu M. Denon^ vient, en partie, expliquer celui dont nous venons de parler, et en reçoit, à son tour, quelque lumière. Il offre également Tune des compositions gnostiques les plus riches et les plus remarquables f il était également inédit^ y et jusqu'ici les recueils consacrés aux monwnens dits basilidiens, ne donnaient rien qui en approchât. Gorlée , Chiflet, Montfaucon et autres n'ont publié que des Anubis à la palme et au caducée, sans légende, en sorte que l'on ne savait qu'en faire, et que l'on n'était guère autorisé à les ranger dans la catégorie des pierres gnostiques.

La figure qui occupe le côté droit de notre dessin est bien ce mystérieux Anubis , que les Egyptiens confondaient avec Thoth, d'autant plus facilement que, dans les théogonies qui reposent sur le principe de * l'émanation , les divinités inférieures ne sont que les déploiemens, les manifestations des Etres supérieurs. Fils de Netphé, génie de la voûte du ciel, Anubis,

1 Nous en devons un beau dessin à M. Amauiy-Duval (de PAcadémie des inscriptions et belles -lettres)^ qui a bien voulu nous le comttouniquer par M* Lajard.

génie de la belle étoile de Sinus, était, dans l'antiquité égyptienne y le gardien des deux horizons , inférieur et supérieur, et le conducteur des âmes dans les diverses régions qu'elles avaient à parcourir encore après IV chèvement du cycle terrestre. Il était ordinairement représenté avec une tête dé chien, à titre de gardien, et avec un caducée, à titre de conducteur. La palme qui s'y joint sur notre monument est le signe de la victoire qu'il vient de remporter avec l'ame qui le suit maintenant aux régions célestes.^

La figure d'homme nu , qui occupe le côté gauche dans notre dessin, pourrait être celle d'Harpocrate, qui accompagne Anubis sur un grand nombre de ma* numens , et particulièrement sur quelques pierres gnostiques; cependant, l'idée entière qui domine dans cette composition, s'oppose à une hypothèse de ce genre : c'est encore l'ame du défunt qui est caractérisée sous ce personnage. Le couteau, qu'il tient dans là * main droite, parait être l'emblème du sacrifice consommé, et la flamme, qui s'échappe d'iuie torche posée

1 Nous ferons remarquer^ en passant, que ce monument réfute une conjecture de Chiflet, qui prétend que le caducée se trouve par erreur dans la main gauche suivant les gravures, et que, dans les monnmens, il est dans la droite. {Comment, in tabulas Abraxas J, Macaru,p, 99.)

DES PLAP^GHES. 4?

flur un yase à encens, est le symbole de la puiification qui rend digne de l'immortalité. L'un- et l'autre de ces symboles sont empruntés aux cérémonies des initiations* La perséCy qui surmonte la tête du personnage allégorique, attribut ordinaire d'Isis, est le sigiie sacré de la science et de la sagesse des mystères.

C'est donc aux lumières et aux bienfaits de l'initiation, c'est-à-dire à la gnosis, que le défunt doit sa brillante destinée.

Cette destinée est indiquée ici par quatre symboles empruntés au règne animal. Le serpent^ qui enveloppe tout le personnage en «'élevant avec lui aux sphères célestes , est l'emUéme de la vie diiHne qu'Ophis- Christos a communiquée aux pneumatiques ; la, tête d^éper^iery que l'Egypte attribuait à quelques-unes de ses divinités, annonce que le défunt va prendre part à la félicité aussi bien qu'à là nature des dieux; le lion^ au-dessus duquel plane le pèlerin, indique qu'il est élevé au-dessus de la région du soleil visible, dont cet animal est le symbole; et le scarabée qui se remarie dans la partie supérieure du monument, proclame, pour ainsi dire, l'immortalité à laquelle marche le voyageur éprouvé.

Les légendes des pierres gnostimies répandent rarement un* grand jour sur l'idée qui y domine. Elles ne renferment, le plus souvent, que les noms de quelques

génies tutélairés ou quelque courte supplication qu'on leur adresse. D'autres fois ellfs nç présentent que des caractères bizarrement confondus , qui, sans doute, se prêtaient à des combinaisons mystérieuses et magiques, mais dont les époptes seuls avaient la clef et que d'obscurs artistes paraissent avoir reproduits dans une complète ignorance. Le nom d'/oo, qui se rencontre le plus fréquenunent sur ces pierres, sans doute parce qu'il se rencontrait aussi dans les mystères et qu'il reproduisait celui de Jéhovah, auquel les juifs attachaient une puissance si prodigieuse, semble se trouver deux fois ici à côté d'Anubis : la première fois, à droite, en ligne verticale; la seconde fois, à gauche, en ligne horizontale brisée. On trouve aussi le nom de FÂBFIHA d'une manière analogue. Ce qui prouve que l'artiste ou l'auteur de cette composition a fait des combinaisons de plusieurs genres, c'est qu'il y donne des formes différentes aux mêmes lettres. On y trouve, par exemple, le sigma dans les formes de 'J et fle 2; on y voit R et P; H et X.^ette variété de formes fournit au surplus quelques considérations qui nous engagent à placer ce monument dans les derniers temps du gnosticisme.

Quant à sa patrie et à sa destination, rien ne semble empêcher, au premier aspect, qu'on ne le prenne pour un ouvrage purement égyptien. Les personnages et les

symboles qui les accompagnent, appartiennent, en effet, à rÉg^'ptei. Mais, sans considérer que la forme des caractères grecs ne permet pas de faire remonter cet ouvrage au-delà du troisième siècle de notre ère, on est conduit, par l'analogie de monumens du même genre qui appartiennent incontestablement au gnosticisme, à lui revendiquer cette pierre. La composition qui s'y décèle est d'ailleurs à la fois si profondément religieuse et si élevée que, ne pouvant l'attribuer au christianisme lui-même, on ne saurait la donner qu'aux aectes gnostiques.

Quant à la secte particulière à laquelle il a pu appartenir, il serait d'autant plus difficile de la déter*^ miner , qu'il ne parait pas nous rester un seul monument qui indique lui-même son origine ou l'école de laquelle il est sorti. En effet, il n'en est aucun dont on puisse dire avec certitude qu'il provienne, soit des basilidiens, soit des valentiniens, soit des ophites ou

1 Le lion figure particulièrement parmi les symboles de .cepa;^s. Cuper, Harpocrates y p. 48. sq. Jomard, Description 4|b- l'Egypte, L Antiq., ebap. 8, j. 3, p. 7. D'après un mjthc ^lès-connu , le corps d'Osiris a été transporté sur un lion y et ^ est ordinairement entendu du Nil, mais ce qui devrait pent-ètre se prendre dans un sens moins physique ^ Osiris-roi tnr U^ terre s'étant élevé , après sa mort ^ dans les régions célestes^ au-dessus du soleil ^ dont le lion est rembléme.

5o EXPLICATION

de quelque autre branche de la gnose. La plupart de ces sectes se^mêlaient et se confondaient entre elles a^ point d'o£frir encore le syncrétisme dans le sein d« syncrétisme même!

Il est pourtant évident que l'école d'Egypte,. seule, a pu combiner ainsi les symboles de ce pays , et lldée qui domine dans ce monument est, en effet, celle qui anime chacuu des trob grands systèmes de cette écoles

FiGURjs 9« Aux monumens qui représentent le voyage de l'ame aux lieux de ses dernières destinées, succèdent ceux qui rappellent les scènes du jugement qu'elle j doit subir, suivant les croyances des ancieps sages de l'Egypte , adoptées par les théosopbes de la gnose.

C'est à ce nouvel ordre d'idées qu'appartient k composition , %• a. Anubis, ou l'homme à tête de àntU) tient dan;s sa droite la poignée d'une balance., symbole qui va recevoir son interprétation plus complète pu les figures suivantes. Le compagnon d' Anubis, dota la tête est ornée de deux oreilles d'animal^, et qà porte -dans sa main une plante mystique, présenté, sur un bâton, un oiseau qu'Anubis observe attentivement» Cet oiseau est l'emblème de l'ame dont les actes sont pesés, et la palme, retenue dans la main gaucher

i Ces oreilles parent ordinaireine];Lt la tête du compagnont d'Anubis. Yojes Chiflet, %. 5S.

DES PLANCHES. 5l

ide r^xaHÛDçtteui^y indique d'avance le résultat favorable de Texamen. lao a protégé le défunt. La légende du j^evers est enco):e illisible.

FiGvaE 3. Cette pierre représente déjà plus dairement l'acte du pesage des âmes suivant les idées de l'ancien Orient et de l'Egypte ^ Elle n'offre cependant «qu'un abrégé des scènes que nous voyons sur les inonumens égyptiens; où se trouvent ordinairement des ))alances comp\(^tes ; où Ton voit l'image de Sati (justice £t vérité) dans un des bassins, le vase contenant les pécbés dans un autre; Anubis, donnant un coup de iaain de faveur au bassin de triomphe; Horus son frère, observant la sonde et autres détaib^. Ici la scène toute entière, renfermée dans un anneau que forme Qphisy est changée au point que ce monument n'a pas encore pu être entendu. Il ne peut cependant pins rester de doute à cet égard. Deux serpens remplacent les bassins de la balance , et les deux dieux partagent leur attention entre deux personnages placés à égale distance, et qui, sans doute, représentent le même Vomme dans un état de supplication , qu'expliquent

1 II est peut-être inutile de rappeler ce passage de Umiel : Je Toi pesé ci Val trouçé trop léger.

2 Bacbmann^ Die œgyptischen Papyrus der vaiicanUchm i^ioikek , pi. L

5a EXPLICATION

suffisamment les fortes dlmeosions du rasç de ses péchés.

Notre dessin est tiré de Qiiflet, tab. XH, fig. 49.

Figure 4. La plupart des monumens qui représentent des psychostasies , sont de si petite dimensioB et d'une exécution si grossière , que je soupçonne ce dessin, pris de Molinet (Cabinet de Sainte-Geneyiève; p. 124), d'avoir reçu quelques omemens. En effet, la momie, à tête d'oiseau surmontée de feuilles mystiques, en adoration devant Chnouphis , est d'une belle exécution , et le costume de la femme à tête de Canope d'une rare élégance. L'attitude des personnages et le' rase des péchés ne laissent d'ailleurs point de doute que ce ne soit une psychostasie, et les signes caractéristiques des sept régions planétaires semblent attester que l'ame est arrivée dans la huitième maison^ la demeure de Sophia. Si quelque chose pouvait faire douter de cette interprétation , ce serait la légende du revers : Tocraov ^tiv f^fflçoc(v) 7^ As/va èiç rov ièiov (0) roif xvkXov rov 7j?\JSêov ; mais il ne faut que la bien interpréter pour n'avoir pas besoin de tomber dans l'étrange idée de Molinet* C'est Une fille qui invoque les génies célestes pour sa mère, et non pas une femme qui sou£Bre de quelque maladie. Le v de fÀtirça^v est certainemoit à retrancher comme la lettre , après mov. Les mots de KU^yfi 9 de fs,v%vou et de Hç^ 9 qu'on lit autour

d'Ophisy prouvent de reste qu'il s'agit ici d'idées d'un ordre supérieur.

Figure 5. C'est encore une nouvelle modification de la psychostasie ; le vase des péchés et l'attitude d'adoration des deux personnages (jui se trouvent en présence d'un juge, l'attestent de reste. Le juge suprême de l'Amenthès égyptien est Osiris-soleil, représenté ici par un Qmoupliis ou Ophis radié. La légende du revers offre le mot OPWPIOY0, qui se retrouve sur la plupart des monumens de oe genxe.

Ce monument est au cabinet de M. Durand.

Figure 6. Psychostasie avec de nouvelles modifications. On trouve les signes des sept régions, planétaires et de leurs génies , les lettres AEHIO Y W^ dans l'in- . térieur de l'anneau que forme le serpent. Même cd^iaeU

Figure 7. Psychostasie indiquée par le seul vase

des péchés et la légende oçcoÇiovê»

. Ce dessin esttiré d - Ebermayer, Capitadeorwmj p. 1^4 .

. Figure 8. Psychostasie du même genre queISg. 7.

^Ce dessin est fait sur une empreinte que nous avons

, prise chez un marchand d'antiquailles à Paris.

Figure 9. Psychostasie dessinée d'après une em-* preinte que nous devons à M. Eckel. L'intérieur offre peu lisiblement les caractères des sept planètes.

Figure xo. Nous plaçons à la fin de ces scènes de l'Am^thès une image de la divinité qui le gouverne ^

de Sérapifl combiné avec Ophis^ combinaison qui, senle, nous autorise à mettre cette pierre , appartenant i M. M^^% au nombre des monumens gnostiques. .

PLANCHE IIL

La plupart des monumens de cette plancha appaN tiennent à un ordre analogue d'idées que les précédens; 3s ne paraissent pourtant pas être ni des mêmes sectes, ni de la même époque; ce n'est plus la pure symbolique de l'Egypte qui y domine : c'est un mélange dé diven cultes et c^est une époque de dégradation qui s'y réyèlent i ce n'est plus une scène imposante , une composition complète qui s'y présente : ce sont des a*oyances isolées , des débris de systèmes.

Figure i. Harpocrate, armé du fouet, assis duis le feuillage d'un arbuste, à Fimitation d'Hârpoeraie sur le lotus; le mot de CABAW6 et de lAW pour légendes. Notre dessin, pris dans Pignoriiis {Mensa Isiacuj U IV, fig. x), donne, comme celai de otf antiquaire, un E en place d'un W; mais il n'y a pa^. de doute que ce ne sôît une faute, quel qu'en puisse être Tauteur.

Quant à lld^! ^ doit exprimer ce moonaiest j on pourrait être tenté de là d^rcher dans le sabéisme. Harpocrate étant le soleil dans son éut^de iaibleaae,

DES PLANCHEE, 55

et lao le génie de la lune, on pourrait appliquer le mot de Sabaotky armées j aux corps célestes , long-temps vénérés des peuples, et voir ainsi, dans cette composition , un talisman stellaire. Ce serait pourtant une interprétation fort imparfaite, et il faut dbercher ailleurs une solution plus satisfaisante de cette énigme. Dans les réprésentations (jue l'ancienne Egypte mettait dans ses rituels funéraires, pour peindre les jugement des âmes, on voit une petite divinité assise sur le sceptre d'Osiris, comme Harpocrate est assis dans le calice du lotus. Que cette image, ainsi que le vent réditeur des Papyrus égyptiens i, ait donné lieu à la divinité Harpocrate ^ ou qu'elle ait été confondue arec d'autres images de cette divinité, il n'en est pas moins vrai qu'Harpocrate joue un rôle particulier au dernier jugement des âmes. Or, c'est là ce que doit rappeler le monument qui nous occnpe,' et cette destination s'explique d'autant mieux qu'Homs, dont la bienfaisante influence sur le sort des pneuihatiques est si directe, suivant Valentin , se confond quelquefois avec Harpocrate. Cette pierre devait donc rappeler encore le pèlerinage céleste du pneumatique et son jugement dans l'autre monde.

Figure a. Sujet analogue; Harpocrate conune stur

mm I ■ t ■ I I I mi^m^m^^mm^^m

I Traduction allemande par Bachmann, p. 9.

]a pierre précédente , mais accompagné dû soleil (Osiris 9 le lion) y de la lune (Isis, le croiss&nt) et de Sinus (Anubis).

La lune est indiquée en outre par le mot d'Iao, WIA9 que Pignorius prend pour MI P, mater y ei ^'il applique à Isis, ICIC, qui se trouve évidenir ment indiquée , mais non pas à titre de mère. Pignorius traduit Tinscription du revers, àçxtl Iomû fjtsçfievvoc^ lao est principium omnis fœcunditatis. Il n'y a point de système gnostique on lao ait cet attribut; mais, en le prenant pour le génie de la lune , astre auquel Tâïi* cienne physique attribuait une influence fécondante, on pourrait trouver la raison de cette légende, seulement on ne trouverait plus, dans cette idée, une doctrine gnostique* (Pignorius , L c.)

Figure 3. Harpocr?ite assistant au jugement; Apu* bis (Sirius), lao et Sabaoth en légende; sur le revers Hécate à triple face. C'i&st donc ^ci le, syncrétisme de cultes le plus i!omplet, ce sont le;s mystères de TEgypte et de la Grèce, combinés avec des no^is de la théo* logie judaïque*

L'unique personnage qui se présente pour la première fois est Hécate. Suivant la doctrine des mystères, les mécbans subissent -leurs premières peines sous l'atmosphère de la terre et de la lune, et les bons restent eux-mêmes dans%les champs du Hadès

O^BiixZveç oùiovj jutsqu'à ce que leurs âmes soient entîèremeDt purifiées de tout attaçheiaent terrestre, La lutte et surtout Tune de ses cavernes, où dominait. Hécate ^ était considérée comme un .lieu de supplice pour leii méchans, et de récompense pour les bons^ Hécate est donc ici, comme Anubis et Harpocrate, l'un des génies qui président aux dernières destinées de Tame; suivant Tb^mne bomérique à Cérès, elle est reine f tenant les clefs de P univers; ici elle parait être à la fois Isis et Nepbtbys. Mais' ce. qui prouve; que les monumens des gnpstiques- nous conduisent souvent dam une série d'idées qui ne se^ manifestent pafi dans leurs premières tbéories, c'est précisément ce personnage d'Hécate que le gnosticisme nenoua^avait pa& encpre fait connaître. (Pignorîus,l. €•)

FiGuns 4* Harpoocate radié, armé du fouet, asni dans un lotus d'une forme particulière ; la lune, étoile d'Iao; Sirius, étoile d' Anubis ; le singe cynocéphale, emblème d'un serviteur du dieu Tbotb^. Tous ces personnages indiquent encore une psychostasie ou du

1 Plutarch. de fade in orbe lunœ, p. 94^* ^* O» p'^^% et p. 944* C, p. 823 ; ed, Wyuenh»

2 Ce serviteur est nommé Apts et Hapi*, expressions* qui désîgiïent ses fonctions au jugemàil. Papyrus egyptiiâos^

moMis quelques scènes des dernières destinées de rhomme. La légende', sàS ^sxjç ce^niÇj Vnus JupUer €t Serapis , VÉtre suprême est. aussi la ditnnhé des régions du jugemefU^ vient à Tappui de notre opinion.

Quàbt à l'inscription du revers, sa première partie offre des combinaisons mystiques on magiques que l'oii Be saurait pins entendre ; c'est ee que prouve la froquente répétitîOD des mêmes lettres. La seconde partie, eommeneant k la fin de la sixième ligne , offre Finvo^ cation : ABPACAS âOC XAPIN ALESA^^AP, Abraxas accorde la grâce à Alexandre.

Ce monument est un de ceux qm ont existé antrefob au cabinet de Cassel, qui ont été publiés par Capello, «t qui offrent piesque tous des compositions et des légendes si extraordinaires , que , s'Q était pemrîs de juger des pierres sur les dessins, nous serions tenté de les considérer comme des ouvrages dîesJias temps ou des pmduifs d'imposture; c'est et qui nous a porté à n'en prendre qu'un petit nottèrèfj Nous saisissons cette occasiotf pont faire remarquer ea généni qtt'ôil a souvent publié les monumens gnostiques et autres avec une infidélité extrême. M. Bellermann est, pour ainsi dire, le seful auteur dont les dessins d' Abraxas puissent inspiijer de la coofiance*^. H. faut d'autant ptus legvetter qurH «'en jsià doue ^^nn petit nombrer

Figure 5. Harpocrate assis sur le lotus, la «ètc

!>-£$ FLANCHE6. Sg

orftée dse la Persée^ avec les légendes de lao^ Sàbaathj ^braxas* Monument des bas temps et dont le dessui est lire de Montfaucoini Ant. expl.> 11^' a/ p., p. 36fi^; Figure 6. Harpocrate se dégageant du lotus ^ la tète irediée.^ entourée de la lune et de deux autres étoiles4 La. légende eztéiieure du revers offre indistinctement

les noma de SabaàthyàiË Miekaëly dont on ne trouvé que deux lettres ; d'^donaiy qui n'est pas adbevé, et les YdyeUeis sidérales, AEHIOYa^, syitdïoles des régions célestes, etc. L'inscription qu'entoure Ophis peut se lire et traduire de la maMère suivante ) ....t<nî<lV 3K rmiÛ ^r r iS^ (Ophêmnùrf^s ou laldabaotK) rebellapit (^sed) tu pater es nobis jitbra^ sacky c'est-à-dire, h démiurge^ ie dieu imparfait et jaloux , s* est détaché de toi {et fa laissé ignorer aà monde) \ mais toiy le père (inconnu)- tu fes'wuurifestéj jàbraxas {être mystérieux ^ plérôme ipii embrasses toutes les intelligences cAe^tes)^ par le logos uni à F homme Jésus y etc.

C'est: Chiflet qui a jimUié octte pierre. Pont tdute explication il k^aMadUe à peindre Hirpocrale comme diieu du silenoe, et aie- considérer comme la- divinité qpéciak des haqilidieHS',: par 1» niton. cpe leiiv chef avait emprunté à Pythagore le silence des cinq scanéis dtt noviciat diéoscqpliiqueé M serait impœsflile de se mettre plus loin du: véritable seae d'u* moMment-

60 EXPLlCATIOIf

. . F16UBE 7« Ce monument appartient à un ordre d'idées nn peu différent , mais à la même épcMpe de décadence. C'est Harpocrate-soieQ, assimilé à Christos par la légende comuie, le soleil a bày et indiquant par un doigt sur la boudie le mystère dont était couvert^ ayant lui, le dieu suprême y le père inconnu. U porte à la main Tembléme de la victoire à lacjuelle il conduit les pneumatiques.

Ce dessin est tiré de Chiflet, tab. IX, fig. 38.

FiGUAE 8. Combinaison d'Anubis arec un qrnocéphale, par conséquent composition relative au pèlerinage et au. jugement des âmes, avec l'invocation connue.

Ce dessin est tiré de Montfaucon. Ce qui peut seul justifier la place que nous lui accordons c'est la rareté de la combinaison qu'il o£Ere.

PLANCHE Vf.

Cette plancbe et une partie de la suivante sont consacrées aux Abrazas, où U %we du lion et celle de: l'homme paraissent jouer. le i61e principal. iCes moBUffiens appartiennent tous aux Coques de décadence»

FicuEB I. Le lÛMS^ symbole du. soleil,, la lune, Sirius..Ce sont lesjliob divinités de l'Egypte qui jouent

DES PLANCHES. 6l

lé plas grand rôle dans les dernières destinées de rhomme, Osiris, Isis, Anubis. Anubis . conduit les anies ; la demeure dlsîs ou la lune leur sert de lieu de~p^rification ; Osiris prononce définitivement sur leur sort.

Dans la plupart des monumens où figure le lion, il porte à la bouche nne abeille , une tête de béUer, une tète de bœuf^ ou quelque autre objet. U serait difficile de déterminer ce que Ton voitMci.

Le revers offre une Jégende extérieure illisible, où il semble pourtant qu'on doive reconnaître le mot de ?\,v%yo]fy que nous avons déjà trouvé ailleurs , et, pour légende intérieure, les noms d'Iao et d'Abrasax. C'est encore le génie de la 'lune et celui dû soleil.

Ce dessin est tiré de Chiflet, pL VII, fig. a8.

FiGTJAE 2. Honmie à tête de chien avec crinière de lion, armé d'une longue flèche. C'est, suivant la légende du revers, Tat, Toth^ Anubis, conducteur et défenseur des âmes*

Ce monument, qui paraissait entièrement inconnu aux archéologues, appartient au cabinet de M.Durand. Il est inutile de dire qu'il était inédiu

Figure 3. Cette pierre, également unique jusqu'à présent, existe au cabinet des médailles 'à la bibliothèque du roi, où elle a été transférée de celle de Sainte -Geneviève. Elle avait été publiée par Claude

6^ SXPLICATIOlf

do McJbet et repiodoite par MontfiniooB. Noos h doonoDs d'après uoe cifl^reÎDte, les dcssiiis de Tui fC 4e l'aiitre de ces antiquaires n'ayanl ancune cne^ 4Uide de propordoiu

Quant â Tidée qui domine dans cette singulière oooh position, Molinel y voit un talisman qu'un juif, nommé Jodasy se serait lait faire çpffsrfawf yn'J étâdt at^tifem c EgyffU^ pour at^w de la "omkur et du eoarmge en c guerre. > Q'considère néanmoins œ talisman oomme gnostique, ee qu'il est tres-4îffi<>le d'accorder avec ton eiplioatioii. Montfiiucon ne voit, an contraire, dans ce monument que le traître Judas ^ sans plus s'en^érit du but que l'on .peut avoir en en |daçant l'image de cet.ap6tre sous les yeux des théosop^es de h gaose^

La véritable interprétation dû monument est dans k doctrine des caïnites et des judaïtes, où Ton regardait Judas comme le seul discijde du sauveur qui ait connu $4 personne, son but, et les moyens de le lui faire atteindre, et qui a servi ce but en le livrant à ses ea-* nemis^ Judas était, par conséquent, le pneumatii[ue le plus pur et le plus grand des théosophes après le sauveur ; son nom méritait les hommages des partisaps de la gnose* C'est ce qui explique la légende IOVAâC Reste la scène symbolique du monument.

\ Yoya tome U^^p. 264.

E&e potts présente d'abord rhomme-lion , Christos- Mithras ou soleil, et le symbole de la mort, événeinent qui seul pouvait renverser Tempire d'Ialdabaoth.

L'in$cription , deux fois répétée sur une sorte de cariQucbe, peut se rendre par ces mots: "^/H "^/D "^DH /, £1 TtCa combattu , mes paroles (ma révélation du dieu supréfne) et moi; ce qui peut s'entendre d'Ialdabaoth, qui a fait mettre le Sauveur à m;ort par ses aveugla partisans, les juifs.

Je n'essaierai pas de déchiffrer les caractères qui suivent. Ils paraissent être de simples initiales ^ et quoique , à ce titre , oq pût être' autorisé à lire :

0(0), K (l^fw)t I (fJCTOUç), (bOç), X ffi^P^f

N (ovs)y ï {iiàv)f E (^i), S (awy), B («w),

Jésus ^Christ y le seigneur^ Dieu y logos j a été pour nous la vie et la palme de la victoire y et que le signe -^ figurât très-convenablement Tunivers , je ne m'engagerai pas dans cette carrière de conjectures.

Figure 4. Le lion -soleil, la lune et Sisus, avec la légende , Abrasax Sabaoih Eoino ; au revers Âdonai avec deux étoiles.

Ce dessin est tiré de Molinet, p. 124.

FiGtiRES 5 et 6, Le premier de ces dessins est tiré de Gori ( Thésaurus genimarum astrlferarum , t. 1 1 pi. 5o); le second a. été publié par Chiflet, Gorlée et Montfaucon , etc. Il est probable qu ils a'appartien-

64 CXPLÎCATION

nent pas an gnosticisiiie ; mais rien ne le proore d^mie manière absolue. Dans tons les cas ik servent à éclairdr quelcpiïés-nns des monumens snivans; et il n'est point dontenx qu'ils n'aient servi de talismans* Le premier représente le soleil (le lion), la lune et sept -étoiles; le second, le soleil (lion) et la lune (le masque de figure humaine), avec la légende CAMA, qui vaut saos doute celle de CHMHC {solefl) que Ton trouve ailleurs. Il est hors de doute que ni Tnn ni l'autre de ces monumens n'appartiennent à l'hellénisme pur ^ ni aux époques dassiques des Grecs ou des Romains^ et qu'ils sont l'ouvrage de ces sièdes où se mêlaient tous les cultes et toutes les croyances de TOrient et de l'Occident Si la foudre de Jupiter rappelle l'Occident, le scorpion et le lion dévorant un taureau semblent des emblèmes mithriaques. En effet, on voit aHleurs le même groupe avec le chien mitbriaquede plus*. Cependant ce ne sont pas non plus des monumens mithriaques purs, nous allons les voir combinés avec des monumens qui appartiennent incontestablement aux gnostiques.

Figure 7. Ce singulier monument, que Baronîus a publié le premier dans ses Annales de l'Eglise^, et

1 Gori, Thés. gemm. ustr., t. I, pi. 52.

a Annales euUsiastici ad amuan lao.

^ a souTent été reproduit ^ans ce temps , noua offire d'abord y sur le revers ^ le symbole mithriaque du Uoo et du taureau, ou rimage des rayons du soleS pénétrant dans le sein de la terre pour 4it féconder ; ce qui est entendu par les gnosttques dans un sens purement spirituel, c'est-à-dire, que le soleil y est rembléme du père de la lumière et de la vie pneumatique, et que la terre est celle du genre humain appartenant â la racd sainte. Ce symbole interprété nous fait entrevoir le sens de cette figure humaine, couverte d'emblèmes, que nous oflfre la première face de la pierre. Cest l'homme pneumatique qui se met sous la protection des principales puissances célestes.

Nous venons de voir, sur le revers, le symb<de du phre de la lumière^ de l'Être suprême; les lettres AEHIOTo), que Ton remarque plusieurs fois sur la poitrine et vers la ceinture du corps, sont les emblèmes des génies des sept régions sidé^ales.^ Deux légendes viennent à Tappui de ces idées ; Tune est la formule ABAANAeANAABA, qui se lit indistinctement en commençant à droite ou à gauche ', et que nous

i I^ lettres B A à la dfoite^sont mal indiquées ; c'est ce qui a porté plusieurs archéologues à les prendre pour d'autres, par exemple, pour £ A. Gori^ n, p. a5a, n.* la, p. 260, n.* 65, etc.

ATons déjà pluftieurs fois remarquée ; l'autre se trouve ici pour la première fois, c'est ceUe qvi accompagne le sceptre ^e le pneumatique a daus sa main gauche et qui contient ces mots OIN 0APAI AÂQM 0TAAX ABPACAH; en hébreu ^ï^in "p^ ^K7jn 0217 (^tene) oculum prospidentem adjibraxam imgusiias tuas JinienUm.

Fiavass 9 et 9* Sujets analogues. Le premier de ces monumens nous fait voir une femmi? , la têtt ' ornée de la perséc mystique , s'appuyant sur on sceptre -chnouphisi chargé de légendes comme elle 5 suivant l'étoile d'Anubis^ cVst-^à^dire, AQubis loimême 9 mix régions célestes; le second représente ; j«n pneumatique £pisant le même pèlerinage 9 appuyé tgalemeot «nr un sceptre- dmoupbisy où l'on voit ; ks «mUêmes des génies des sept régions steUaires. Xa région de la lune est spécialement indiquée par le globe qui plane au-dessus de la tête, et le génie ' de cet a^e par le mot I A^^ qu'on lit snr la poitrine. Us mots de CABAwQ, de CEM £C, de XAPIC Ot de Aiiâ)NAI sont égale^nent indiqués* Ce qyi caractérise ce personnage, c'est l'espèce de transfigiv- * ration à laquelle il est déjà parvenu et qui est indiquée, non -seulement par sa beauté et sa jeunesse, mais encoàre par le rameau d'immortalité quH tient à la main et par l'attribut d'Hermès qui pare' sa tête.

Ce second monument a pour rever$ les leltrfs A MA F il MA» Cest une améthyste du Musée de PftsserL Notre dessm est tiré de Gori^ 1 1, p. çxcto.

PLANCHE y.

Les deux premiers dessins de cette feuille appartiennent encore au même ordre d'idées qie oeux de la feuille précédente! ceux a^à suivent 9 au contraire^ fofinent ime série notiv^le*

f ^firipBs % et2fh^ premier de ces mommens deyrait éfie considéré cotm^ purenieiit mithria^uey sll n'était rq^rp^oit dans le ^cood i tiire de revers ou de suite d'i)n«.çoinposiûpn gnosfiqujSf Ar ce motif mus sommes 4iitoi({s4> le revmdiqi^er lui-même è le (uose à titre de oop4|i^|ie $ car U «e.pariit pas douteux qu'il ne soit mi^fi^fp»i9 4^s l'origine. C^ le soleil avec sept itoiles ou planètesi «MoiMrée» de légendes 4'vm 19afh^ jtqujte partic^dière^ et que nous ne rematquoM point niQjeurs» I^ çaract^s^de œs légendes forment une sgttfi de groupes de constellations^ et Ton serait dWwt pins curieux d'en deviner le sens* C'est ponrtam fim^ difficile et qni n'a point enoore été majief 9i| ii^sn.q^ a si mal réusii qu'on doit cnindre 'de aoiivfinx essais. Les quatre groupes supérieurs aèm^ U^t s^ult se prêter à quelque inlerprétntioa. Le oin-

qiiièiiie de ces gioapes, en coanuBcant ptr edot et la boiidie, donne les lettres KHOlAEAy e'ert4diie, AE A9IKH, pour A AEA^IKH. Cette étoile est dcNic avec le 1km dans des raf^rts intiines, des nqi^its de sœor. Le lion étant le solcfl, Oâns, oe ne peat être ^e la Inné, Isis. Eflfecthrement, sur le reveis de la ignre a nous voyons cette clofle candéiiaée par k Cfowant» Des rqipoits Boms intânesy nuis tgalijwnt direete, paraitafnt indignes par les très lq;qidcs.Noni tronTons, an yalriiir et an tiniiitnw groupe, les lettres AEONTK, sas donte ponr AEONTKH»

MHT Iw^lmemn dm Oom^ somt fnj/kenet ém solèBi An second groiqpe cette icg tn dg on T tronre AAENTK; c' pas domer» AEONTIKH; temps gne l qn e ckoae de pins, d'état de deviner. H en est de ■Cgenocs

An tm^ ne sadiant pbs

de Fanae dans du-

fn*ele avait à peneri

ne cnanB des queues

dntérêt

« losondre œi en^pnes» Ce ^[ii est évidcnti c'est cnie r«p)pi» ék en wMcm t 4ev«t t«k à h fiw la

. ctrrière qu'il avait à parcourir dans récbelle de son perfectioQnement futur, et les protecteurs qu-il trouverait dans ce pèlerinage^

Ce moqurnent) qui se trouve dans la plupart des recueils de pierres gravées, est partout mal raidn*

La première scène du monument, fig. a, est ezpU**

quée par ce qui précède^ Avec la seconde commence

, une nouvelle série de pierres gnostiques, celles de

l'homme à tête de çoq, que plusieurs archéologues

^t considérées, ^ fort, conune les seuls véritables

Nous voyons ici ce mystérieux Panthée, composé d'uu hdnime à tête de coq, armé du bouclier et du fouet de la puissfince divine, les reins couverts d'un iabUer, 4es serpens pour Jambes, imposoMa main à un mortel, soit qu'il l'admette aux premiers mystères , 3oil. qu'il le bénisse pour le grand pèlerinage , ou qu'il le reçoive aq céleste plérôme aptes le jugement que nous voyous figuré ailleurs*

Les^mo^ de IAa» et de CABA (6)®)i et quelr qiies autres -caractères mystiques, nous font penser qu'il s'agit du pâerinage i les génies dlao et de Sar baoth u'auraient plus d'influence sur le pueumatiquep si 4èjà son jugement était prononcé.

Ce dessin est tiré de Chiflet, quigard^ un silepc^ absolu sur le seps d^ h OQmpositîonT

yÔ EXPLICATION

Figure 3. Ce monument, qui est également une sorte de traantion entre ceux que nous venons â'exa-> miner et la nouvelle série que nous abordons , oflBre encore l'une des combinaisons gnostiques les plus riches et les plus curieuses. C'est d'un côté le Panikée à tète de ooq aveo trois étoiles j de l'autre .nn groupe composé du dieu -soleil, d'Harpocrate, du lion et du crocodile avec cinq étoiles.

Le Panthée n'a rien de particulier , si ce n*est le ^obe qui surmonte sa tète et le carré mystique*, qui se .remarque tout auprès et que reproduit le revers*

Quant aux trois planètes, l'une est cnractétisée spécialeiMt par le croissant La légende de J A t» se retronre presque partout; celle de I H A, qui est dessous, se voit encore sur le revers, lAH; cdle de A BON TA ne se lit qm*ict, et se rapporte incontestablement au soleil.

Le dieu-soleil, tel que nous le voyots fréqoenutteilt sur des monument profanes ^, la tèie radiée , la Aain droite ékvée, le fouet et le manteau sur le iNnas gaudbe, €»t débout sur le Ibu, qui repose hii-même sur wi

1 Voyez tome II^ p. ^43.

2 Par exemple, Oori, tome Qt^ pi. 5^.

DES PtANCHES. yt

crocodile % et accompagné du petit Harpocrate, qu'entourent cinq étoiles qui complètent , aTec les trois déjà signalées, le nombre des huit demeures mystiques, dont la dernière est babitée par le Pneuma f et forme l'objet de tous les vœux des pneumatiques* ^

L'ensemble de cette compositîod nous fait àoùà voir les huit demeures célestes avec les génies qui les gon* Ternent, en particulier celui du soleil, dont on dis-r tÎDgne encore un autre génie , le Pàntbée à tète de coq, comme lui étant supérieur et qui doit l'être, puisqu'il ne semble autre diose que le dieu Abraxas, ou la totalité des trois cent soixante -cinq intelligences qui composent le divin pléràme 3, et dont la haute destinée est de s'opposer sans cesse à wÊ^fO^fire du mal, dont l'indication est dans là légende A KW*

Ce dessin est tiré de Gori (I, pL cxcni et cxciv), gui n'en a nullement compris le sens.

Fici7BB 4. Cest le premier de toute une suite de monumens qui nous font voir le Panthée à tête de coq

V \ti p

1 les S)rinboI<ï8 du Iton et du crocodile se coi|ibinaîânt> dans TanoieAne Egjpte , avec le soleil , parse que Toii attendait la crue du Nil à Tépoque où le soleil. aatrail dans le signe du lion. Horus Jpolh, lib. I, e. 17. MmcrA.fSgturt^, lib. L Pluiarch^ , de Istde et Osirî.

2 Toyez tome n, p. i53; tome I^ p. 2o4* 5 Voyez tpme n^ p. 4^^

SOUS une quantité de formes diverses, depuis la phis simple jusqu'aux plus compliquées.

La figure 4 est un Panthée-Âbraxas» dans sâ fomè la plus simple , tenant dans Tune de ses mains m casque y symbole de .sa protection, dans l'autre que couronne, emblème de ses récompenses^

Ce dessin est tiré de Geilée ' ; 9 est copié su mie bagne montée ep or.

Figure &. Panthée- Abràxas avec uoe^téte de dkîedu ou de lion, élevé sur Fune des sept planètea.

Ce dessin est fait sur une empreinte que nous devons à Tun des administrateurs du Musée de Lyon ^ qui a transi^i^ en même tempa la note suivante : « ce Musée ifÊÊ^J^^ ne possède que deux nonumeiii^- (( basilidiens, qu'on peut appder qQqptienji,pnisqu'~'^^ « sont cbait[és d'biéroglyphea dans tons les sens. (( y voit le Pan dHÉgypte foulant un crocodile, et, K c&té de la figure , quelques signes du zodiaque. On (( y oit plusieurs de ces sujets dau4 C^yUis, Montlau-a « con, lienoir, etc. ^

n résulte de cette uote qu'aucun des momunep^ gnostiques publiés par Spou dnus ses Beçkerchesc curieuses Jtamtiifuitéj p. 124, n'est entré ou demeuré dans lea collections de Lyon ; j'en eusse désiré des,