CHAPITRE I

de Zoroastre, tout ce qui existe ^ est émané d'un* source de lumière infinie. ^

Avant toutes les choses existait l'être primitif, le vieux des jours ^ l'ancien roi de la lumière.*

Ce titre de roi de lumière est d'autant plus re* marquable , qu'il est donné fréquemment au Créa* teur, non-seulement dans le Zend-Avesta, mais encore dans le Code des sabéens. ^

Cest ce roi de lumière qui est le tout : il est la cause réelle de toutes les existences ; il est in<* ^VL\{Ens6ph^)) il est lui; il n'y a rien en lui qui

traités ont été malheureusement fort altérés et chargés de beaucoup d'additions, dans le cours des siècles. Ils renferment aussi évidemment des doctrines antérieures à l'époque de leurs auteurs, que le Pentateuque et le Zend-Aveata contiennent des élémens pliis anciens que Moïse et Zoroastre. Nous aurons recours quelquefois à l'un des meilleurs com^ mentaires de ces écrits, à la Porta cœlorum d'Ahraham Cohen Icira.

1 Suirant Zoroastre, tout s'est fait par Ormuzd, qui a existé de tout temps dans la lumière infinie.

1 Yoj. Knorr, Kabbaîa denudata^ t. I, p. 208 et S71 ( Irira, Foria cœlorum, diss, IV, <:. 1 , p. 765 Liber mysterii, sut. 1, 5, 3, 2^ S* 3; et Idra Rahha, sect* 5, S« 83.

3 Norbei^, Codex nazarceus (publié à Goppenhague, 4 Toi. in-4-'')^ yol. I, p. 61 et passim,

4 ïjlO ]'»K* ^wn finis.

g8 SECTION I.

puisse s^appeler toi; mais on ne saurait le connaître; il est un œil fermé. ^

Le monde est la révélation du roi de lumière, et ne subsiste qu'en lui Ses qualités s'y présentent diaprés diverses modifications et à divers degrés. Le monde est donc sa sainte splendeur ; cependant ce n'est encore que son manteau y qu'il &ut révérer en silence. ^

Tout étant émané de l'Etre suprême, plus un être est rapproché de lui, plus il est parfait; plus il s'en éloigne, sur l'échelle des émanations , plus il perd en pureté.

Les kabbalistes ont encore trouvé ces idées de gradation chez les Perses, et les ont communiquées aux gnostiques. Ils répondent d'ailleurs à nos propres opinions sur la hiérarchie céleste et humaine.

Avant la création des mondes , la lumière pri-

1 Idra Suta, S> 58^ 69, 61, 33o; Idra Rabba, sect. 6, S* 58, $. 201. Dans les doctrines indiennes^ oon-seulemept l'Être suprême est la cause réelle de tout, il est encore la fieule existence réelle; tout le reste n'est qu'illusion. Dans les doctrines persanes et gnostiques, l'Être suprême est également caché, comme dans la Kabbale : c'est le wtCliq

2 Idra Rabba, seclio 3, S* ^4, i^S-, sect. 5, $• ^*