A LA NAISSANCE OU RATIONALISME . III

christianisme , puisque, outre qu’il se constitue son arbitre suprême, il ne s’approprie aucune de ses doctrines vivaces, les seules qui aient prise sur le moral de l’homme; son action, si on l’observe bien, ne se fait sentir d’ordinaire qu’à la partie sensit tive de l’homme, elle est loin de pénétrer jusqu’aux profondeurs de son être ; et peut-on oublier qu’un de ses caractères essentiels est de faire une guerre à mort à l’élément surnaturel dont toute la Bible abonde, et d’où le rationalisme veut à tout prix le faire disparaître? Un supernaturaliste éclairé confessera donc volontiers que l’on peut très bien, avec une apparence de raison et avec beaucoup de bonne foi» professer le naturalisme, vqire même celui de tous les systèmes de philosophie où l’on trouve le moins d^élémens philosophiques ; mais le simple bon §ens lui défend 4e croire que l’on puisse professer le rationalisme et se dire en même temps chrétien.

Ainsi, devant tracer les transformations successives qu’il a subies depuis son origine , il me fallait bien établirla nature du rationalisme, et nous l’avons »r connue dans cette persuasion que l’homme possède en lui-même des forces suffisantes pour s’élever à la connaissance et à la pratique des vérités de la rejigiqn chrétienne. Comme on le voit, il traite la révélation qui juge ces forces insuffisantes, en véritable vassale ; et la traiter ainsi, n’est-ce. pas se mettre visrà-vis d’elle en état d’hostilité? Si le rationalisme rejette cette accusation , je me garderai bien de suspecter sa bonne foi; mais ne me sera-t-il pas permis de signaler son inconséquence et même un défaut de logique,

lia