I. XL

niformité de leur caractère insulaire , autant que les Anglais. Nous croyons inutile de faire remarquer que cet horrible héroïsme prend son origine dans le système d’âme universelle et de métempsycose , qui forme aussi le fond de la philosophie du Japon (1).

« C’est dans ces principes , dit Charlevoix , « écrivain émérite des mœurs du Japon (2), « que prennent naissance les scènes tragiques « que présentent une infinité de personnes qui « se donnent la mort avec sang-froid et même <r avec joie. Rien n’est plus commun que de « voir le long des côtes de la mer des barques « remplies de ces fanatiques qui se précipitent « dans l’eau chargés de pierres, ou qui percent « leurs barques, et se laissent submerger peu <r à peu en chantant les louanges de leurs « idoles. Un grand nombre de spectateurs les « suivent des yeux , et exaltent jusqu’au ciel « leur valeur, et leur demandent , avant qu’ils « disparaissent, leur bénédiction. Les secta-

(1) Possevïn , Bibliotheca selecta, 1. 1, lib. x, cap. n. — Spizelius, de Litteratura Sienen., p. 161; Epistolce Japonicœ, lib. iii. — Kaempfer, Hist. du Japon. — Boy\e,Dictionn., art. Japon.

(2) Hist. du Japon, t. H , p. 69 et 70.

« teurs d’Amida (1) se font enfermer et murer <r dans des cavernes où ils ont à peine assez a d’espace pour y demeurer assis , et où ils ne <r peuvent respirer que par un soupirail. Là, ils « se laissent tranquillement mourir de faim. « D’autres montent au sommet de rochers ex- « cessivement élevés, au-dessous desquels il y « a des mines de soufre d’où il sort de temps « en temps des flammés. Ils ne cessent d’invo- « quer leurs dieux ; ils les prient d’accepter le « sacrifice de leur vie , et ils demandent qu’il <r s’élève quelques unes de ces flammes. Dès « qu’il en paraît une , ils la regardent comme « un indice du consentement des dieux , et ils « se jettent les yeux fermés et la tête la prei mière au fond de ces abîmes. D’autres, ou « veulent absolument se faire écraser sous les z roues des chariots sur lesquels on porte leurs « idoles en procession , ou se laissent fouler « aux pieds et étouffer par la presse de ceux « qui se rendent aux temples. La mémoire de « ces prétendus martyrs est en grande vénérâ- « tion ; on leur érige même quelquefois des

(1) Amida est une idole des Japonais qui suivent la doctrine de Budha ou Xaca. (Note des Traducteurs.)

« basiliques et des chapelles. Ces honneurs ne « font qu’aiguillonner encore plus ceux qui « les admirent. Dès qu’un Japonais a pris la « résolution de quitter la vie pour l’échanger « contre une meilleure, il passe plusieurs nuits « sans dormir, et ceux de ses amis à qui il a « fait part de son dessein ne l’abandonnent « plus. Le futur martyr ne les entretient que « du mépris du monde ; et il fait même quelle quefois des discours publics sur le grand su- « jet qui l’occupe. Toutes les personnes qui le « rencontrent l’honorent et lui font des pré* « sens. Enfin , le jour destiné pour le sacrifice <t étant arrivé, il assemble ses parens, ses amis, « et ceux qu’il a engagés à suivre son exemple « (c’est toujours le plus grand nombre), et les « exhorte à la persévérance. Un festin d’adieu « termine ces préparatifs , et on ne quitte la « table que pour s’acheminer à la mort. %

On peut voir dans tout ce que nous venons de rapporter que ce sont des principes tirés des systèmes religieux , de la philosophie, de l’au* torité et des moeurs, qui ont conduit ces gens égarés à se tuer avec tant d’admiration et de constance.

Les Indiens ne sont pas éloignés de la Chine.

Égaux sous le rapport de la grandeur de leur gouvernement , ces deux peuples le sont encore sous celui de la célébrité de leur philosophie. Pythagore , Démocrite et Pyrrhon firent de grands efforts pour visiter ces contrées et entendre les docteurs indiens. Alexandre-le- Grand , lui -même , lors de son inquiétant séjour aux Indes, honora beaucoup leurs écoles; et ce qui est plus étonnant , c’est que des Grecs , qui appelaient barbares tout le reste de la terre , aient trouvé dans les Indes des hommes dignes de leur vénération. Quoi qu’il en soit , tout le monde sait que les philosophes indiens étaient désignés par le mot grec gymnosophistes, parce que, vivant , à ce qu’ils prétendaient, selon la nature, ils méprisaient toute superfluité. Ils se passaient de vêtemens , et ils n’avaient pas honte de se montrer tout nus. Ils passaient leurs jours dans l’austérité et l’indigence , etils mettaient un tel orgueil à ce genre de vie, qu’on les regardait comme les cyniques de l’Orient.

Pour nous , nous ne comprenons pas trop , d’après ceci , comment ils imitaient la nature. Mais nous nous arrêterons aux doctrines qui regardent notre sujet. Elles peuvent se résumer ainsi :

C’est une divinité , ou une lumière intellectuelle qui vivifie l’univers , qui informe toute la nature , et qui alimente et régit toutes choses. Les âmes sont liées, par des rapports étroits, à l’âme universelle , qui les enfante et les partage entre les corps comme autant de parcelles. En se séparant , par la mort , de leurs enveloppes, les âmes retournent à leur principe , et cela en vertu de cette perpétuelle métempsycose , qui plut tant aux anciens Indiens , et qui plaît encore beaucoup aux Indiens modernes (1). m

On le voit, il existe une grande analogie entre ces doctrines et celles que Budha et ses disciples répandirent dans l’Orient. Il est possible que cet imposteur , qui fut beaucoup vénéré parmi les gymnosophistes , les ait reçues d’eux , ou bien qu’il les leur ait enseignées luimême.

Or, dans le premier cas , il est évident que , si ces doctrines furent la principale cause du meurtre de soi-même , là où elles furent enseignées , elles durent l’être encore plus pour le lieu où elles prirent naissance.

Il y à, au reste, des savans qui adoptent cette

(t) Strabon, liv. xv.— Pallade , de Gentibus Indice Wolff,

opinion , que les gymnosophistes peuvent bien avoir enseigné ees doctrines à Budha. Ils affirment que les brachmanes , qui forment la partie la plus puissante des gymnosophistes, « mé- « prisaient à la fois la vie et la mort , la régé- « nération étant pour eux un fait positif ; que « le dogme de la transmigration des âmes leur « inspirait une extrême indifférence pour la vie « et la mort, et que, semblables aux Gètes, qui « croyaient que la mort n’était autre chose « qu’un changement de demeure, ils s’y prépa- « raient avec autant de facilité que s’ils eussent « dû faire un voyage d’agrément (1). »

Ainsi , quand Pline raconte que des Indiens , instruits et religieux, mirent fin à leur carrière en se laissant volontairement consumer par le feu (2) ; quand Curtius (3) et Lucien (4) écrivent que les gymnosophistes disposent et mettent eux-mêmes le feu aux bûchers dans les-

ad Orig. phil. — Vossius, de Piiilosophor. sectis , lib. i , cap. i. — Bayle, Dictionn., art. Brachmanes et Gymnosophistes. — Brucker, Hist. critic. phil., 1. 1, p. 205 , et t. iv, §. n , p. 831.

(1) Voyez Bayle, art. Gymnosophistes.

(2) Hist. nat., lib. vi, c. xix.

(3) Lib. viii , cap. ix.

(4) De morte Per egrini.

quels ils se font brûler avec gravité et orgueil , comme nous le prouvent Calanu et Zarmar, qui , pour faire preuve de courage et d’ostentation , se laissent lentement brûler, l’un en présence d’Alexandre , l’autre en présence de César (1); quand Cicéron et Valère-Maxi me rapportent que les femmes indiennes se jettent énergiquement dans les bûchers qui ont consumé les restes de leurs maris (2), et que nos voyageurs nous assurent que, même aujourd’hui, les veuves, les disciples et les serfs se suicident après la mort de leurs maris, de leurs maîtres et de leurs patrons ; quand nous voyons que les rasbuts, secte fameuse de l’indostan, se brûlent tranquillement , que grand nombre d’indiens se précipitent sous les roues du char qui traîne l’idole Jagannat, pour se faire broyer les os (3) ; quand , disons-nous , nous lisons le récit de tous ces carnages , les systèmes d’âme

(1) Plutarque, Vie d’Alexandre. — Arrien, lib. vu. — Riodore de Sicile, lib» xvn. — Strabon , lib. xvi.

(2) Cicéron, TuscuL, dis. v, 27. — Valère Maxime, lib. u, cap. vi.

(5) Tavernier, Recueil de Voyages, t. n. — Bernier, t. ni, art. de la Relig . des gent. — Cérém. et coût, religiêuses des peuples idolât., t. iv. — Hist. des Voyages, t. xxxvm.

universelle et de métempsycose que les gymnosophistes enseignaient , se présentent de suite à notre esprit.

Ces philosophes aimaient tellement leurs doctrines , que , pour les soutenir et les mettre en honneur, iis s’affranchissaient eux-mêmes des souffrances de la vie , et se donnaient tranquillement la mort pour jouir du principe commun. Les exemples tragiques donnés par de telles autorités ne pouvaient manquer de provoquer d’autres exemples. Ce qui fut la cause qu’il s’établit à cet égard une mode , non pas passagère comme elles le sont de nos jours, mais qui résista à l’action des siècles s r Telle est, ce nous semble, l’histoire du suicidé indien.

Nous pensons en avoir dit assez sur ces principaux peuples d’Asie , qui transmirent leurs doctrines en dominateurs et maîtres, à tout le reste de cette partie du globe.

Cependant, comme on pourrait nous reprocher qu’en parlant de l’Orient , nous n’avons pas fait mention des Chaldéens, des Persans ni des Hébreux ; et , comme on pourrait induire de notre silence que ces peuples professèrent les mêmes doctrines que les précédens, nous essaie-

rons de dire brièvement quelques mots sur chacun d’eux.

Les Chaldéens sont regardés comme les plus anciens docteurs. Ils étaient portés , par la pureté de leur ciel et les plaines de Babylone , à cultiver plutôt l’astronomie qu’à étudier les systèmes de religion et de métaphysique. Néanmoins , il en est quelques uns qui s’en occupèrent ; mais , malgré les allégories orientales et le voile du mystère dont ils les enveloppaient, ils ne purent empêcher que des savans y reconnussent les principes d’âme universelle et de métempsycose (1).

On pourrait donc croire que l’amour des Chaldéens pour le suicide, découle de la même source que celui des autres peuples. Ceux qui voudraient donner quelque solidité à cette présomption , pourraient s’appuyer sur les récits des prêtres du dieu Bel ; récits qui assurent que ce dieu se trancha lui-même la tête, et que ce fut de la terre trempée du sang du dieu acéphale , que naquirent les hommes et les animaux. Ils pourraient encore citer le suicide du

(i) Buddæus, Traité de l'Athéisme et de la superstition, p. h et de Spinozismo ante Spinozam.

premier mari de Sémiramis, de celui de Sardanapale, d’Abradate de Panthée, et d’autres Assyriens illustres. Mais, ces faits n’ayant pas toute l’authenticité nécessaire , et étant en trop petit nombre pour une nation aussi importante et aussi antique, nous ne voulons pas attribuer à la philosophie et au génie de tous , ce qui n’a pu être que l’égarement de quelques uns.

Pour ce qui concerne les Persans et les Turcs, il ne paraît pas que le meurtre volontaire ait fait de grands ravages parmi eux , ni dans les temps anciens, ni à l’époque actuelle. Nous pensons que cela tient à deux causes principales. Avant le Coran , ces peuples n’eurent pas de systèmes, ou, pour mieux dire, leurs systèmes, assez paradoxals d’ailleurs, s’éloignaient de beaucoup des doctrines de Budha. Après le Coran , ils furent obligés de professer une religion et une philosophie qui n’étaient pas favorables au suicide. De plus, on pourrait encore en trouver la cause dans l’apathie et l’insouciance naturelles à ces peuples (1). Personne n’osa , parmi eux , aborder la question si déli-

(1) Cette cause est peut-être, au reste, la plus péremptoire. Voyez la note C à la fin du volume.

cate du suicide ; personne , non plus , ne trouva dans sa pusillanimité le triste courage de se donner la mort. En sorte donc que les doctrines et les exemples, qui furent ailleurs la source du mal, n’existant point chez eux, le mal lui-même n’a pas pu s’y répandre.

Quant aux Hébreux , nous n’en dirons que quelques mots. Le peuple de Dieu ne fut ni si ignorant, ni si stupide, que M. de Voltaire voulut bien le dire avec sa bonne foi ordinaire (1). Si les Hébreux ne cultivèrent point la métaphysique de Locke, ni l’optique de Newton, ils possédaient néanmoins , et mieux que tous les maîtres, la vraie cosmogonie, et la morale la plus pure , qui fait la science la plus noble de l’homme.

Ensuite, nous ajouterons que cette nation ne fut philosophe que pour elle-même, et non pour les autres peuples. Par conséquent, les préceptes d’âme universelle et de métempsycose ne purent trouver accès dans ses écoles. Si quelques Hébreux ont depuis fait exception à l’esprit général , cela n’a eu lieu qu’à la dernière époque de la décadence de ce peuple. En défini-

(1) Voyez à la fin du volume la noie D.

tive, le suicide n’eut pas un grand succès parmi eux. C’est au point qu’après les plus minutieuses investigations dans l’histoire de la Judée, nous n’en trouverions que huit ou dix , et cela dans l’espace de quatre mille ans !...

Nous pouvons citer au nombre de ces suicides, Abimélech, fils naturel de Gédéon, qui voulut être tué pour ne pas subir la honte de tomber de la main d’une femme ; le célèbre Samson , le roi Saül , Achitophel , conseiller d’Absalon ; Zambri , qui mit le feu au palais de son roi, et s’y laissa lui-même brûler ; Ptolémée Macron , l’intrépide Razias , dont la mort remplit d’horreur quiconque en ht le récit; Hircan, Éléazar et quelques autres (1).

(1) Et encore nous ne savons pas jusqu’à quel point on peut considérer tous ces personnages de l’ Ancien-Testament comme des suicides. Ceux au moins que l’on voudrait regarder comme tels ont été blâmés dans l’Ecriture. Il est dit d’Abimélech que Dieu lui rendit le mal qu’il avait fait à sa famille en égorgeant ses frères au nombre de soixante-dix. (Judic., ix, 56.) — Saül est représenté comme un roi réprouvé de Dieu, que la vengeance divine poursuivait, et à qui l’ombre de Samuel avait prédit une mort prochaine. (ii Reg., i,45.)— Achitophel est peint comme un traître, infidèle à David, son roi, appliqué à confirmer Absalon dans sa révolte, et à lui suggérer des crimes, (n Reg., xvi et xvn.) — Zambri était un usurpateur de la royauté ; l’écrivain sacré

Î1 demeure donc constant que, parmi les peu* pies d’Asie , ceux qui restèrent impassibles à l’enthousiasme pour la philosophie de l’Orient, qui eurent des principes plus purs et qui pratiquèrent une religion plus vraie , comptèrent un nombre de suicides tellement limité , qu’il serait presque vrai de dire qu’il n’y en eut aucun.

Nous pouvons à présent quitter l’Asie et visiter l’Afrique. Toutefois , nous passerons rapidement ; car, quoique d’une grande étendue et d’une certaine importance , ces régions furent en général ignorées des anciens ; et , même aujourd’hui , après tant de voyages et d’établissemens , on ne les connaît qu’imparfai tement ..

L’Afrique eut, comme les Indes , ses gymnosophistes. On les regarde comme les descendons et les disciples dé la philosophie indienne, et par conséquent comme les apôtres d’une vie austère et difficile, et du meurtre de soi-même. Laërce rapporte qu’au nombre de leurs prédit qu’il mourut dans son péché. (îv Reg., xvi, 18 et 19.) Quant à Samson, à Eléazar et à Razias, nous en parlerons plus au long dans une note où nous ferons voir que ces personnages ne peuvent être non plus considérés comme des meurtriers d’eux-mêmes. (Note des Traducteurs.)

ceptes moraux, il en est qui prescrivaient qu’on doit exercer son courage, et ne faire aucun cas de la mort(l). D’un autre côté , les prêtres d’Egypte , qui étaient les docteurs et les philosophes de la nation , laissèrent entrevoir , au milieu des énigmes et des hiéroglyphes dont leur théologie était enveloppée , que les systèmes d’âme du monde et de métempsycose y entraient pour beaucoup^!).

Nous pensons que c’est à ces deux genres de maîtres , qui furent beaucoup vénérés en Afrique, qu’il faut attribuer le penchant, nousdirons même l’amour pour le suicide, que nous voyons dans les annales de ce peuple.

Nous ne parlerons pas ici de la mort volontaire de Sésostris , le plus grand des rois d’Egypte, qui, ayant dans sa vieillesse perdu la vue, se tua avec calme et réflexion. Nous passerons aussi sous silence les suicides de tant d’illustres Carthaginois, qui ont même étonné les histo-

(1) De vit. philosophons liv. i.

(2) Reimanno , Hist. atheismi. — Bayle, Réponse aux quest. d'un provincial, t. h , cbap. cvn, et Continuation des pensées sur les comètes, 1. 1 et u. — Buddæus, Traité de l'Athéisme et de la Superstition , chap. h , § 2.

riens romains, leurs implacables ennemis. Nous parlerons ailleurs de ces suicides.

Nous rappellerons seulement ici que , dans la partie la plus remarquable de l’Afrique , c’està-dire en Egypte , le suicide jouit au temps de Marc- Antoine d’une telle faveur , qu’on forma une Académie appelée Synapothanumènes. Les membres de cette Académie ne s’occupaient que des moyens de s’entre-tuer les uns les autres , et d’en finir gaiement avec la vie. Pour montrer leurs progrès dans ce genre d’étude , il suffit de dire qu’ils se tuèrent avec la même facilité que l’Arcadie (1) de Rome a écrit des sonnets. Nous aurons d’ailleurs occasion de rapporter ce fait d’une' manière plus circonstanciée dans l’article suivant (2). Nous nous réservons également de faire connaître plus loin les sectes d’hérétiques africains , qui , vers le quatrième siècle de notre ère , se tuèrent avec une audace inouie (5).

En ce qui concerne l’état actuel de l’Afrique, on ne trouve rien qui soit digne d’être rapporté.

(1) Voyez l’introduction, où il est parlé de cette Académie.

(2) Voyez chap. u.

(3) Voyez chap. vi.

Ces régions sont peuplées maintenant , en partie , par des chrétiens , des Hébreux et des Turcs, et par des sauvages ou des barbares. Les uns ne se tuent pas. Les autres sont privés de religion et de philosophie. En sorte que, s’ils se suicident , ce qui arrive pourtant quelquefois , ils n’agissent par aucun faux système , mais sans principe et sans discernement ; c’est pourquoi nous pensons qu’il est inutile de nous en occuper.

Nous savons que Maupertuis (1) , qui est souvent singulier dans ses idées , a comparé le suicuide des esclaves de la Guinée à la mort raisonnée et stoïque de Caton. Mais il n’a sans doute fait cette comparaisonque pour égayer ses lecteurs.

Approchons-nous enfin de notre Europe. Là, peut-être , nous verrons mieux qu’ailleurs le suicide accueilli et soutenu par d’éblouissans systèmes de religion et de philosophie , et par d’innombrables exemples fournis par des hommes célèbres. Néanmoins , nous ne nous occuperons pour le moment que des Celtes; car pour les Grecs et les Romains, ils réclament

(1) Essais de Morale, chap. v.

plusieurs articles , soit par l’étendue , soit par la variété des études qu’ils firent dans cette triste philosophie.

Les Celtes formaient anciennement la nation la plus nombreuse de tout l’univers. Quoique les Grecs n’entendissent par cette désignation que les Bretons , les Gaulois et les Germains , il est évident que la nation celte occupa plusieurs États , qu’elle envoya des sages et qu’elle forma des colonies au nord, à l’occident et au midi de l’Europe. Ainsi , le mot Celte ne désignait pas seulement les Français, les Anglais et les Allemands , mais encore les Espagnols, les Thraces, les Gètes , les Daces , les Illyriens, plusieurs nations scythes, presque tout le nord et une partie des peuples de l’ancienne Italie (1).

Les opinions de cette nation , pour avoir été dans la suite partagées , ne furent pas moins uniformes dans les temps primitifs. Les Celtes suivaient les mêmes règles de vie , de philosophie et de religion. Ils avaient des docteurs et des prêtres qu’on appelait communément

(1) Olaüs Rudbeek,- in Atlantide, p. 62. — Ménage, ad Laertium, lib. i , p. 3.=— Brucker, Hist. phil., t. i , lib. il, ch. ix ; et tous les autres écrivains qui ont parlé de la philoso» phie des Celtes.

druides. La morale de ces docteurs acquit une telle célébrité qu’on les regardait comme supérieurs aux Grecs et aux Romains ; tandis que , par l’antiquité, on les jugeait égaux aux Chaldéens, aux gymnosophistes et aux magiciens. On prétend même que ce fut à eux que Pythagore , l’un des plus anciens philosophes , emprunta les idées de métempsycose et d’autres fables (1).

Ces druides enseignaient que c’est upe divinité qui anime l’univers , que des parties considérables de cette divinité habitent les endroits les plus vastes du monde , et qu’on doit en conséquence adorer les étoiles, les forêts, les grands rochers et les mers ; que les âmes des hommes sont immortelles, d’une origine divine et soumises à la métempsycose.

C’est ainsi que Diodore de Sicile, César et Pomponius Mêla , Lucain et plusieurs anciens auteurs celtes résument leurs doctrines (2).

Ces témoignages n’ont pourtant pas empêché

(1) Laerce, lib. i, p. 2. — Origène , contra Celsum, lib. i. — Clément d’Alexandrie, Strom., lib. i. — Thomas Burnet, Archœologia pliilosophica, seu doctrina antiqua de rerum originibus, in-4°, de 1692, p. 341. — Georges Frikius, de Druidis.

(2) Georges Keislero, Antiquit. C eltic., p. 18. — Jean Moller,

Philippe Cluerius (1) , Puffendorf (2) et quelques autres, de soutenir que les Celtes ne professaient pas de telles erreurs. Mais on a dit de ces écrivains qu’ils honoraient plutôt le nord qu’ils n’aimaient la vérité.

Le système des Celtes étant tel que nous venons de le voir , il est aisé de reconnaître qu’il a une grande affinité avec la doctrine orientale, et qu’il est en conséquence de nature à produire les mêmes dispositions au suicide , surtout chez une nation barbare.

Ces dispositions se développèrent , en effet , chez les Celtes d’une manière extraordinaire. Aucun peuple, quelque audacieux et quelque fier qu’il soit , ne brava autant la mort et ne prodigua autant la vie. Nous lisons qu’ils célébraient les jours de naissance par des pleurs, et les funérailles par des chants (3). Donner sa vie n’était pas pour eux un sacrifice. Sans cesse dis-

Isagoge ad historiam Chersonesi Cimbricœ. Hambourg, 1671, io-8°. — Magnus BeroDius de Eddis. — Brucker, Hist. critic. phil., tom. i.

(1) German., antiq ., p. 219.

(2) Des Druides.

(5) Valère Maxime , lib. » , cap. xii. — Suidas, Vie de Za-

molx.

posés à hâter leur mort et à mépriser la vieillesse , ils croyaient avoir , dans leurs mains et dans leurs épées , de quoi y mettre un terme (1). Nous lisons encore qu’ils assignaient un séjour de délices à ceux qui se donnaient la mort , et un souterrain affreux et plein d’animaux venimeux à ceux qui mourraient de maladie ou de décrépitude (2). Pline l’Ancien dit, à propos des Hyperboréens, que la salubrité de leur ciel était telle qu’ils auraient pu atteindre une extrême vieillesse, s’ils n’eussent eu l’habitude de se précipiter, après de joyeux festins , du haut de certains rochers destinés à cet horrible

{1} Silius Italiens dit ce qui suit des Celtes espagnols, dans le second livre de la guerre punique :

Prodiga gens animæ et properare facillima mortem ; Namque ubi transcendit florentes viribus annos , Impatiens ævi spernit novisse senectam ,

Et fati modus in dextra est....

Et Lucain , dans son premier livre de la Pharsale , en parlant des Celtes français , ajoute :

Felices errore suo , quos ille timorum Maximus haud urget leti metus : inde ruendi In ferrum mens prona viris , animæque capaces Martis : et ignavum redituræ pagçere vitæ.

(2) Solinus, chap. xvi. — Pomponius-Mela, de situ orbis, lib. h , cap. xu. — Voyez aussi Beronius et Brucker dans les ouvrages cités.

usage. Il existe encore en Suède , dit le chevalier Temple (1), un monument de cette ancienne coutume. C’est une grande baie , sur les côtes de la mer , environnée de rochers escarpés. Les Celtes dü nord, ne voulant pas, comme ils disaient , mourir honteusement dans leurs lits , se faisaient conduire le plus près qu’ils pouvaient de la pointe de ces rochers , et ils se précipitaient ensuite eux-mêmes dans la mer.

(1) Œuvres mêlées , part, ii , § 4.