DB ROG-AMADOUR. PART. A OIÉTR. I

encrât aux besoins de ceux qid sont wec ifioi'(t). Elle ne rejette pas la visite des pauvres et des petits: les bergers ne sont pas accaeillis avec moins d'honneur et d'affabilité que les nobles princes de TOrient. Elle ne laisse jamais échapper dans ses conversations^ ni par volonté^ ni par surprise, aucun discours qui puisse faire même soupçonner la grandeur de son extraction j il faut une loi des empereurs de la terre pour la forcer à aller découvrir 9 par Tobcissance, ce que sa délicatesse aurait voulu ensevelir dans un éternel oubli. Qui pourrait se pénétrer de ces vérités et se complaire encore dans les ridicules imaginations d'une vaine noblesse?

IL Marie a méprisé l'élévation des honneurs. Quand vous serez incité à un festin y dit le Sauveur, ayez soin de prendre toujours la dernière place (2) -, voîlk le principe de TEvangile. M'attendez pas que vous soyez invité^ présentez-vous, avancez- vous, poussez-vous vous-même ; travaillez à envahir les postes les plus éminents, et à supplanter vos adversaires pour vous élever sur leurs ruines^ voilà le principe du monde. Et ce principe , ne croyez pas qu'il soit renfermé seulement dans les hautes classes de la société ; ne croyez pas qu'il dirige seulement le guerrier dans ce qu'on appelle le champ de la gloire, l'homme d'état dans ce qu'on nomme la lice de la politique , le savant dans ce qu'on décore du nom fastueux de carrière des beaux-arts : l'ambition sait se rétrécir pour s'accommoder à toutes les conditions et i tous les états. Le négociant, dans son commerce, a ses vues d'agrandissement , comme le guerrier dans ses travaux \ l'artisan , dans son atelier^ a ses projets d'exal-

(i) Ipsi scitis quoniam ad ea quœ mihi opus erant, et kis , qui mecum sunt, ministraverunt manus istœ, Act. xx, 34*

(a) Cùm invitatus fueris ad nuptiqs, non discumhas in primo loco„9 fed vadep reaumàe in noinmt'^cJAiLt, xtV| 9*'ie«

jgo HiarOIRB DE IfOTBK*DAliB

talion I comme Tbomme d'état dans ses veilles laboriemai} la simple ouvrière , dans son modeste labeur^ a ses d^ sirs d'élévation comme le savant dans ses péniUet to-» des. Mais, étrangère à toutes ces vaines pensées , Marie n'a d'autre vue que d'accomplir la voloikté de son Dieu* La gloire qu'elle recherche n'est pas la gloire de la terre ; son ambition ne regarde que les honneurs de l'éternité* Elle est même avant sa naissance prévenue des grftoei du Seigneur et ornée des plus sublimes vertus ; ne poa« vait^elle pas justement penser que c'était là comme iiae preuve de sa vocation future à la maternité dlyine ? Hait non, elle n'ose pas aspirer à une si grande fiiveiiri et semble même se l'interdire par le vœu d'une cbatteté perpétuelle. Un ange vient la saluer pleine de grâces, et lui annoncer le mystère de son auguste fécondité; né pouvait-elle pas de sa part exiger des honneurs dès i là Mère de Dieu? Mais non» elle ne sait que s'anéantir de^ vaut lui, et s'attribuer l'humble titre de servante. Des rois viennent adorer son fils nouveau-né dans la crè* che, et reconnaître sa divinité par leur encens ] ne pdti«> vait-elle pas demander pour elle quelques grains de cet encens mystérieux? Mais non, elle se tait, et ne ré« clame pour elle aucun hommage. Son fils parait au milieu de Jérusalem ravissant l'admiration de tous par Fé'clat et la multitude de ses miracles; ne pouvait-elle ptf solliciter de Jui quelque participation à son pouvoir^ pour apprendre au monde, par d'inexplicables prodigea, la dignité dont elle était revêtue? Mais non, elle 00 se distingue par aucune merveille, et se contente dans toute sa vie d'implorer une fois la puisance de son divin fils. Elle reste après l'Ascension de Jésus-Christ comme la colonne de TÉglise , comme le soutien des apôtres , comme le centre des fidèles ; ne pouvait-elle pas leur rappeler ses ineffables prérogatives pour obtenir Ican

DB ROO-AMADOUK. PART, n* IMTR. I. igi

S^ffiB «t «nUTer leurs bommaget? Mail non, tUt m v«^ ttim dant b soUtado> et ne pense qu'à se fiuure wUier 4m hommes. Qui oserait j en méditant ces grands ezem^ plea , soupirer encore après les honneurs fragiles et pé* lissaUes de la terre ?

III. Marie a mépris érélëvation des richesses. Que de soins, que de travaux j que de veilles, que de sueurs pour amasser les richesses mondaines ! Que dis-]e ? que d'injustices, que de trahisons, que de crimes pour acheter les faveurs de la fortune ! La fortune n'est-elle pas <lomme une idole à laquelle on vient offrir non seulement Tcncens de ses pensées et de $e$ désirs, mais en* eore le sacrifice de son repos , de sa santé , de sa vie, «I même de son ame et de son éternité? combien de mauvais riches qui , par une attache criminelle aux hiens passagers de la terre, vont s'ensevelir dans les abîmes éternels de Tenfer ! combien de pauvres» murmuratewrs «t rebelles , qui , par leurs criminelles révoltes dans la misère, se rendent indignes d'aller, avec le Lazare, se reposer de leurs souffrances dans le sein d'Abraham l Heureux , dit le Sauveur, eeux ^ui sont pauvres^ mais pauvres en esprit (i) , comme en réalité \ car que sert la pauvreté à une ame passionnée pour les richesses, sinon à la rendre plus coupable aux yeux de ce Dien sauveur qui^ étant riche ^ a voulu se faire pauvre pour nous enrichir par sa pauvreté (s). Fidèle inûtatrice de son divin fils, Marie a été pauvre en effet, Marie a été pauvre en esprit. Comme Jésus, elle peut dire ^iielle a eu à peine 4uns le monde un lieu oè repo^ ser sa tête (3). Quoi de plus pauvre que cette étable ,

(i) Beau pauperes spiritu, Mallh, t, 3.

(2) Propter vos e^enus factus est, ciim essei tîiues , ut illius inopiâ vos dwites essetis. a. Cor. vui, 9.

(3) Filiu$ homùùs non hâthet uùic»imi reelin^L Mallh. VI", ao»

OÙ elle vient partager la retraite de quelques aniouniX domestiques? quoi de plus pauvre que cette humble maison de Nazareth, où elle a passé tant d'années damtlet privations et Findigence ? quoi de plus pauvre que cette chaumière de Jean Tcvangéliste, où elle consomme dau le silence les derniers jours de sa vie? Où sont, femmes mondaines, ces ajustements qui font votre étude > ces étoffes magnifiques, ces bijoux précieux, ces broderiei délicates, et toutes ces inventions de la coquetterie? Marie ne connaît d'autres ornements que la simplicité et la modestie ] elle n a d'autre parure que les vêtements nécessaires pour se couvrir et se défendre de la rigueur des saisons, et elle n'en cherche pas davantage (i). Où sont, hommes sensuels, ces repas splendides qui font vos délices, ces tables surchargées de mets exquis , ces liqueurs fines et toutes ces recherches de la délicatesse? Marie ne s'abaisse point à de si vils désirs j elle n'a d'aliments qu'autant qu'il en faut pour subvenir à son existence, et elle s'en contente (2). Où sont, amateurs des plaisirs, ces réunions brillantes qui font la passion de votre cœur , ces fêtes solennelles , ces salons éclairés par mille flambeaux, ce combat de luxe^ ce défi de prodigalité, et toutes ces pompes des fêtes mondaines? Marie est étrangère à toutes ces folies du siècle : le monde est pour elle une Babylone, qu'elle fuit avec soin selon la leçon du Seigneur (3). Mais peut-être c'est par nécessité et non par goût qu'elle subit les épreuves de Findigence ; peut-être elle soupire après les biens qu'il ne lui est pas donné de posséder^ peut-être elle se plaint et murmure des maux auxquels elle se trouve exposée,

(i) Hahentes quibus tegamur, his conlenti simus, z. Tim« IV, 8»

(2), Habentes alimenta, his contenti simus»lbïd»St (3) Fugite de medio Babylonis^ Jer. li. 6,

DE ROG-AMÀDOUR. PART. n. IN8TR. I. tg^

Non, ne le croyez pas, la pauvreté est bien plot eaelle

qu'elle n'est autour d'elle *, elle est pauvre non par ibrce^

mais par choix; non seulement «lie supporte la pauvreté,

mais elle Faime; non seulement elle ne se plaint pas de

seg privations^ mais elle s'en réjouit; non seulement elle

ne repousse pas les détresses de la misère , mais elle les

ambitionne et les sollicite. Son cœur est pauvre encore

plus que sa personne. C'est donc principalement à elle

qu'appartient et la béatitude de la pauvreté dans cette

▼ie^ et le royaume des cieux qui doit en être, dans Tau-

"trcy Téternelle récompense (i). Serait-il possible à la vue

d'un si beau modèle, ou de désirer encore les richesses,

on de craindre encore la pauvreté ?

Ainsi Marie rejeté l'élévation de la naissance , Télé- "vation des honneurs , Félévation des richesses ; mais, ô «âesseins incompréhensibles de la providence divine ! ô prodige de la céleste miséricorde ! Marie retrouve avec abondance ce dont elle a fait avec tant de générosité le sacrifice. £lle a compté pour rien le privilège de la no- I>lesse, et Dieu ajoute à sa noblesse primitive des titres plus glorieux encore et plus honorables. Elle ne sera plus seulement le rejeton de la tige d'Abraham, la vierge de la tribu de Juda, la fille des rois d'Israël : elle deviendra la fille chérie du père éternel, la mère du Verbe incarné, l'épouse de l'Esprit divin, le sanctuaire de la Trinité tout entière. Marie a repoussé les honneurs passagers de la terre, et Dieu l'a élevée au comble de l'honneur dans le temps et dans l'éternité. Que de louanges répétées avec transport autour ^e son trône ! que de prières adressées à sa souveraine clémence ! Que de mains suppliantes tendues vers elle ! que de vœux prononcés

(i) Beati pauperes spm'tu, quoniamipsorum estregnum cceîorum, Malth, y. 3,

194 HISTOIRB DE ROTRB-DAIIE

aux pieds d« ses autels! que de temples ële?ës à lafkvtt que de sanctuaires consacre's à son culte ! Les prinoet cemme les sujets sont également prosterna deTanteUÉ4 et tandis que les peuples déposent à ses piedi^leurs bnfeitbles supplications , les monarques eux-mêmes Tiennent remettre entre ses mains leur sceptre et leur couronne. Marie enfin a méprisé les richesses périssables dn monde^ et Dieu a ourert pour elle tous ses trésors; des biens infinis , des biens immenses , des biens immortels Tiennent se déborder comme des torrents dans son cœur: elle est enwrée de t abondance de la maison du Set* gneur^ et abreuvée du torrent de ses délices (i). •

Pour nous, qu'avons-nous i espérer de la justice en oc juge souverainement équitable? Recevrons-nous dâni le ciel une nouvelle et divine noblesse? Mais oA atoll» nous mis notre noblesse ici-bas? Est-ce dans le vain fàf vilége des titres et de la naissance ? est-ce dans le tilre plus glorieux de notre naissance à la foi et à la grAce?

Serons-nous, dans le ciel^ environnés de Téolàt dei honneurs immortels ? Mais quels honneurs aTons-noM ambitionnés dans cette vie ? Sont-ce les honneurs do es siècle qui passent et s'éclipsent avec sa gloire? sont-ce hs honneurs de ce siècle plus durable dont la gloire ne passe jamais et jamais ne s'éclipse ?

Pourrons-nous, dans le ciel^ nager dans ces fleuvot dl paix où le Seigneur aime à plonger ses élus? mais quelles richesses avons-nous recherchées sur la terre? Sont-œ les richesses du temps, qui ne sont que poussière et vanité? sont-ce les richesses de Fétcrnité, qui comblent tout les désirs du cœur et ne peuvent jamais s'épuiser?

Prenons-y ^arde, il faut nécessairement ou renoncer

(i) Inebriaùuntur qb uLertate domàs tuœ^ et torrente v^np^ tatis tuœ potaùis cos, Psal. xxxv, c^.

IM ROG-AMÀDOUR. PABT. H. IS8TR. t. %^^

aut moiat de cœur à cette triple ^lëvatioa de noblesse ^ d*lipiinei|rs, de richesses, ou renoncer aux richesses, aux liomieursy à la noblesse desdlus de Dieu? Rentrons en ntus-mémes^ et choisissons.

PRIÈRE

« Marie , ô Vierge triés pure dont rien n'a jamais souillé Tinviolable intégrité , vous êtes la Mère de Dieu , la reine de tous les hommes, Tespérance des malheureux qpi n'en ont plus, la glorieuse souveraine de tous les cœurs fidèles où tous régnez par votre bonté. Que sont tous les esprits célestes en votre présence ? Les rayons du soleil s'éclipsent devant vos splendeurs; leTohérubios perdentleur éclat près de vous; les séraphins et toutes les brillantes armées du ciel n'ont rien de comparable A votre sainteté. Tous êtes Tunique espérance des patriarches, la gloire des prophètes, la louange des apôtres, l'honneur des martyrs , la joie des saints, la lumière des élus... C'est vous qui avez engendré le Dieu-Homme^ Vierge avant l'enfantement , Vierge dans l'enfantement, Vierge après l'enfantement. C'est vous que les pécheurs regardent comme leur avocate, les malheureux sans te*ooiurs comme leur unique ressource, les naufragés Gomme ilQ port assuré contre les flots, le monde c<mime son eepérance, les orphelins comme leur refuge» 1^ captifs cottime leur libératrice , les malades comne leur joît» les affligés comme leur tiHisolation^ tous les blBunés

(i) s. Ephr., Serm. ii., Des Louanget de Mariée

tgÔ mSTOIM DB NOTRE-BÂMB

eomme leur salut. C'est vous qui êtes le toutieir dm solitaires, Tespërance des séculiers, la glôire'et là 000^^ ronnc des vierges 9 la joie et la reine de runivéri • Ifoils nous réfugions sous vôtre protection, o sainte Mère dé . Dieu ] protégez et gardez vos enfants sous les ailes de votre amour et de votre miséricorde. Ayez pitié de notiSi pauvres pécheurs , souillés par Tordure de tant de crimes ^ de nous , qui avons offensé tant de fois et par de si grandes infidélités , notre créateur et notre juge. Que le démon dans sa malice et sa fière insolence, meprévalepai contre nous ! que nos cœurs ne soient point abattus tons les pieds de cet ennemi détestable! que le monde ne voie point vos serviteurs frustrés de l'espérance qu'ils ont mise en vous ! que les langues des calomniateurs ne se rient pas de notre pieux dévouement ! Non, nousn^avoni pas confiance en d'autres qu'en vous , 6 la plus pure des vierges. Encore dans les bras maternels, nous vousavÔDS été consacrés, ô notre auguste Reine ! et mialgré notre misère, vous nous avez mis au rang de vos serviteun^ Ne permettez donc pas que le cruel Satan nous entraîne jusqu'aux portes de Tabime.

(( Yièrge pure, ô aimable protectrice, ôbienhea* reuse Mère, voyez-nous prosternés et suppliants à TOi pieds. Ecoutez nos cris^ ne rejetez pas nos prières; qoê votre fils , notre sauveur , qui a donné la vie à t6us^ no punisse pas les crimes sans nombre que nous arons commis , en nous ôtant du milieu des vivants ; qu'il ne dévore pas nos âmes, comme le lion dé'^ore sa proie; qu'il ne nous arrache point comme le figuier stérile (i). Faites plutôt , nous vous en conjurons , que nous puissions sans péril arriver à Jésus-Christ et entrer enfin da» le palais des bienheureux^ où il n'y a plus de larmet ^

(t) Matih, XXI, Marc. xi.

DB ROOAMiDOUR. PART. U^ 1N8TR. I. igj

plus de deuil ^ plus de souffrances ^ plus de peines , plus île calamités, plus de mort, plus de tourments, plus d'ançoiisesi mais où, plongée dans des torrents inépuisables de joie, enivrée d'une volupté pure, inondée de délices infinies, toute radieuse de gloire et de splendeur, Fameneconnait plus quedes extasesetdes transports éter* nels. Ainsi soit-il. »

tgS HtfTOIRB m NOTR]^»DAMB

OEUXIÈJIIS INSTRUCTION.

Les degaés qui montekt a. la chapelle.

Ascensiones in corde suo disposuit Ibunt de

virtute in virtutem; videbitur Deus deorum in Sion%

Le juste a établi des degrés dans son cœur,.... H ira de vertus' en vertus jusqu^à ce quUl voye le Dieu des dieux dans S ion, Ps. LXXXiii^ 6-8.

Marie^ du haut de l'dlévation où elle est plac^^ û^ vite ses enfants à quitter la terre pour s'élever avec elle sur les hauteurs de la perfection. Mais comment franchir Tintervalle escarpé qui nous sépare de cette glorienie maîtresse? comment trouver le courage et la force de vaincre les difficultés d'une marche si rude et si pénible? Marie nous l'apprend avec le langage de ses exemples rendus sensibles par la disposition même des lieux que le dévot pèlerin va parcourir , et par la manière dont il doit accomplir cette course religieuse. Deux cents degrés s'élèvent devant lui, et ces degrés sont Tirnage des degrés mystiques qui conduisent l'ame à la sainteté. Le pieux voyageur ne les monte qu'à genoux et en prière , et cette pratique est le modèle des moyens que nous aTOns à prendre pour arriver au sommet de ces colUnes éter-

DE ROG^^ilODOUB. PÀBT. H. UISTR. II. 199

selles où réside le Dieu des dieux, le Dieu de Sion^ S*est*à-dire, le Dieu des vertus. Ainsi degrés à monter pour arriver à la perfection, moyens à prendre pour y parvenir 9 tels sont les enseignements que Marie nous donne par son ascension sur la sainte montagne : Asccn^ siones in corde suo, etc.

PREBUÈRE RÉFLEXKNN.

Degrés ù monter pour arriver à la poriecliou.

Je serais infini, si je voulais attacher à chacun des degrés dont se compose Tescalier de Roc*Amadour quelq[u'une des vertus que Marie a pratiquées, quoiqu'il soit Tiai de dire que , quand bien même nous ferions cette âiumération, non seulemeAt nous n'épuiserions pas, nais nous ne pourrions pas même ébaucher le trésor de perfections renfermé dans Famé de cette auguste Vierge. Mais vous savez que dans tout escalier travaillé selon les règles de Fart, on a soin de ménager de distance ea distance certaines plates formes, certains lieux de repos où Ton peut s'arrêter pour reprendre haleine ^ or, plaçons sur chacun de ces repos une des vertus principales de Marie , et supposons que chaque marche est un def i c pour s'y élever , selon la parole du prophète : Le juste a établi des degrés dans son cœur^ et il ira de vertu en vertu: Aseensiones y etc. Ces repos 1 si ma mémoire ne me trompe pas, sont^ à Roc-Amadour, au nombre de neuf, et je trouve égalequent neuf vertus principides dans le cœur de Marie : appliquons^nous à cette importante méditation.

I. La première vertt\ qui se présente ï mes regards quand }6 contemple Ma^ ie , cpipme quand il s'agit de monter à la perfection f c^esi U 6â ^ la loi qni a été le

aOO HISTOIRE DE NOTAE-mUR

principe de tous les priyîléges de cette augaste reine ^ selon la parole de sainte Elisabeth: Bienheureuse y 6 vous qui avez cru{i) \ la foi quignons apprend à connaître Dieu, et sans laquelle on ne saurait lui plaire | suivant Toracle de Tapôtre : Sans là foi il est imposH' ble de plaire à Dieu (2). Mais la foi » comme toutes les autres vertus, à différents degrés selon les différentes dispositions des personnes qqi la pratiquent. Il est une foi de philosophe y qui porte à croire en un Dieu créitcur du monde, et conservateur des créatures qu'il a formées : Car les perfections invisibles de Dieu sont reth dues visibles à t intelligence par les êtres qiCilacréisj ensorte que l'homme serait inexcusable de ne pas croire à sa vertu et à sa divinité (3). Mais ce n*esttt qu'un premier degré, qui seul est incapable de noiu UUK^ tifier et de nous conduire au salut. Tient ensuite la fi>i da juif éclairé par les prophéties*, il attend un Messie et nn Rédempteur^ c'est en lui seul qu'il met son espérance; c'est lui seul qu'il appelle par ses désirs ; c'est vers lai seul qu'il élève son cœur, quand il répète avec les tainti patriarches : O deux, laissez tomber votre rosée^et que la terre enfante son Sauveur (4)* Mais ce n'est là qu'une préparation à recevoir les lumières et à recueillir les grâces que le Sauveur a daigné répandre dans le monde. II faut monter encore plus haut ^ plus haut, je trouve la foi du chrétien qui adore en Jésus-Christ le Messie attendu par les juifs, et promis par les prophètes}

(i) Beata quœ credidistù Luc. i, 4^*

(3) Sinejîde impossibile estplacere Deo, Hebr. xx, 6.

(3) Inuisibilia ipsius à creaturâ mundi per ea quœ facta sunt, intellecta conspiciuntury sempiterna quoque ejus virtus et diuinitas , ita ut sint inexcusabiles, Rom. i, 20.

(4) Rorate cœîi dcsuper, etnubes pluant Justunt} aperiâtur terrijt etgerminet Salvatoi'em, Isa!, Hhy, 8.

ra ROG-ÀMÀDOUB. PÂHT. Uf HiSTR. U. jlOI

ceux-ci disent à Dieu avec le Sauveur lui-même: Oui, Seigneur la vie éternelle consiste à vous connaître , vous quiètes le seul vrai Dieu, etàconnattre a^ec vous Jésus- Christ votre envoyé (i). Mais croire à la divinité de Jésus-Christ sans admettre tous les oracles qu'il a proférés , et particulièrement l'établissement et l'infaillibilité de son Eglise, ce ne serait qu'une fausse élévation plus propre à faciliter notre chute, qu'à nous approcher du trône de Dieu. II est donc nécessaire de gauchir encore ce degré et d'atteindre à une hauteur plus sublime. C'est la foi du catholique sincère, mais encore faible, qui admet en spéculation tout ce que le Seigneur a révélé et tout ce que l'Eglise nous enseigne en jon nom*, mais qui, par sa lâcheté, recule devant les sacrifices et la pratique. Il fait profession de croire et de proclamer que quiconque annonce un autre Êvangfle 4iue Jésus-Christ mérite détre frappé danathkme{p^y et que quiconque n'écoute pas t Eglise doit être traité .comme un païen etunpuhlicain (3). Mais il ne laisse pas, par une contradiction inexplicable, de démentir enactionce qu'il reconnaît en esprit; ainsi il croit à un Dieu qui ordonne de l'aimer par dessus tout, et il aime tout audessus de Dieu ; ainsi il croit à Jésus-Christ qui lui commande d'approcher du tribunal de la pénitence sous peine de mourir dans ses péchés, et de recevoir la sainte communion avec menace, s'il s'en éloigne, de n'avoir pas la vie en lui, et il néglige de se présenter au prêtre pendant des années entières ^ et il refuse pendant presque toute

(i) Hac est vita œtema, utcognosatntte sobimDeum verum, et quem misisti Jesum Christum, Xoao. xvii, 3.

(a) Si quis vobis ewangelizwerit prœter id quod accepistis, ùnaihema sit. Gai. 1,9.

(3) Si quis Ecclesiam non audieiih fUiiài sieute^mieus et publicanus, Matth. sltui, 17.

M ¥16 de participer aux i&y ttèret redoutables dataintM» tel; ainsi il croit i FEglise qui lui prescrit des abstinoiMos et des jeûnes, et il profane habituellement ces jeAniSOt ces abstinences sacrées. Malheureux ayeugk ! ^il n rappelle la sentence de Fapfttre : La foi sum le» oiM vresestunefoimorle (i). Yonlez-fous donc amTefà la possession de la foi véritable : croyez à PeXMtaMé ta Dieu^ comme le philosophe ; è la nécessite da Jtloiii^ comme le juif^ à la vérité de l'Évangile^ comBie le^éltt^ tien*, à la révélation entière^ comme le vrai eathoU^fit) à la pratique de tonte la morale évangélique, coauMl^ catholique fidèle, et vous aurez trouvé unprtnkr l«^ pos pour reprendre haleine dans le chemin escarpé dtll perfection. O mon ame! tournez^vous doiHo verâ il repos bienheureux, que vous a ménagé lé Seigmênt dans son infinie miséricorde (a).

II. A la suite do la foi se présente naturellement la pÉd^ tence qui nous inspire Thorreur et la détestation dapépMi Marie n'avait pas , il est vrai^ de péchés particulieif à détester et à expier, puisque jamais aucune faute, VslqB légère, n'était entrée dans ion ame ; mais son iniiooaade ne lui inspirait pour le péché que plus d'horreur ^^«1» au défaut d'égarements personnels è effacer par les k^ mes de la pénitence, elle voulait^ i Tcxemple de aoA divin fiis , devenir comme la pénitente universelle im Mrte r£glise, en prenant sur elle toutes nos misères » «m portant nos iniquités. C'est là le sentiment qui raaioMiti lorsque debout , au pied de la croix , elle allait piiiier dans les pensées de la foi des motifs toujours nouveaux d'accroître dans son cœur l'exécration dont eUe était pé-

(i) Fides sine operibus mortua est, Jac. u, a^

(a) Converterûy anima mea^ in retiuitm tuom, quia Dcminus

ùcnefecil tibù Ps. cxiy, 5.

DB II0e«AllAB0UR» PART. D. IlfSTR. U. ^o3

arfIréB oqiitr^ cet^nneBii ftmeste de la gloire àb Dieu «t dvL salut des liommcs. Que la foi nous instruise à notrf tour^ ^^eUe bous découvre la maliee du péché et Vat^ tentât dont il nous rend coupables envers le Seigneur j ^^elle dévoile à nos yeux les suites funestes qu'il traîne ^rès lui , la sévérité du jugement auquel il nous expose^ la rigueur des peines qu'il nous mérite; quVUe ouvre d^^vant nous cette carrière interminable, cette durée infinie d'une éternité malheureuse, qui doit en|étre le |uste prk; et notre ame ne pourra manquer d'éprouver une impression salutaire, qui la détache de Flûiquité et la ra* mène au Dieu des vertus. Mais que dé nouveaux degrés pour nous élever à la perfection de la pénitence ! Gom^ mencez , ame pécheresse , par connaître l'état de votre conscience *, car comment détester ce qui vous est incotmu? Sondez les plis et les replis de votre coeur \ inter^ rogez non seulement vos actes , mais vos paroles -, non seulement vos paroles , mais vos pensées \ non seule*^ ment vos pensées , mai( les moindres mouvements qui peuvent agiter votre intérieur. Vojez et vos fautes, et Toccasion qui les a causées , et les suites qu'elles ont entraînées après elles. Dites, en un mot, avec le pieux roi Ézéchias : Seigneur, je repasserai défont vous tmttçs les années de ma vie dans t amertume de mon ame (i). Son ame est dan$ Tai^ertume, pourquoi? parce que , rentrant en lui-même , il a jeté un regard exact et sévère sur toutes les années de sa vie. Sans ce retour intérieur, sans cet examen sérieux, ne vous flat- M^ pas de trouver l'esprit de pénitence , mais craignez plutôt d'éprouver la vérité de cet autre oracle 2 La iûrre a été désolée d'une grande désolation , parée tfv^il n^y

(1) Rteogiiaho tihioimv9$ annos m^oi inammitudine amimas mec?, Isa. xxxyui; i5. i

ao4 inSTOlRB Dfi HOTRB^BAlOB

a personne qvi médite dans son cœur (i) pour, l^ prendre à se connaître soi-même. Vos péchés une fcb découverts ^ ne vous arrêtez pas à ce premier eflfort^ çiiik tez-Yous à en concevoir toute F horreur qu'ils méritent; dctestez-Ies , mais du fond du cœur , et non pas seule* ment du bout des lèvres^ de peur d'encourir ce reproche que Dieu faisait à Fancien peuple : Ce peuple wlh& nore des lèvres , maïs son cœur est loin de moi (a) ; et encore : Déchirez vos cœurs et non pas vos vik' ments (3). Détestez-les^^ mais sans aucune exception^ sans aucune réserve , sans aucun reste d'affection pour la faute privilégiée y pour la passion dominante^ pour la petite idole qui a toujours reçu votre encens et yos hMr mages. Car, dit le Seigneur, si timpie fait pénitence de tous les péchés qu'il a commis y il vivra, et je fie garderai plus le souvenir de toutes les iniquités dmU il s'est rendu coupable (4)* Détestez vos péchés i mais ne croyez pas trouver dans vos propres forces ce senti* ment surnaturel et divin. Adressez-vous avec atdeor an Saint-Esprit, qui peut senldemander votre grâce parces gémissements ineffables (5) qui pénètrent le Ciel. Gonjurez-le d'amollir la dureté de votre ame , et de nsefl^ un cœur de chair à la place de ce cœur de pierre (6)

(i) Desolatione desolata est omnis terra, quia nuUus est qui recoQÎtet corde, lex, Tiu , ii.

(a) Populus iste labiis me honorât, cor autem eorum kmgB est à me. Matth. xv, 8.

{^) Scindite corda vestra f et non vestimenta vestra, Joâ| II , i3.

(4) Si impius egerit pœnitentiam ab omnibus peecaiis iwr guœ operatus est»,,, vitâ viwet,,,, et omnium iniquitatum 9JtUt quas opeixitus est, non recordabor ampliàs» Ezecb. xtiii, ai-as»

(5) Ipse Spiritus postulat pro vobis gemitibus inenamtbi' libus. 'Rom, viii, 26;

(6) Auferam car lapideum de corde eorum ^ et daho eu cor cameum, Ezech. xx, 19.

DB AOC-ÀXÀDOTTR* »AET« n. mn. H. hoS

que rien ne saurait attendrir. Détestes tos péehéf ^ inaii rendf^z de plus en plus cette détéstalion par&ite pair hi fttJété de vos motift ; ne vous contentez pas d'nn regret fende sur la crainte des maux temporels ^ ou sur le désif; dès avantages mondains ^ ayez dans votre repentir des vîies de foi , qui , s' épurant de plos en plas^ vpus attirent la miséricorde et le pardon. Que les ravages du péché âans votre ame commencent à Tagiter saintement ; que la perte du Ciel vous afflige ^ que Fenfer même vous effraie : à Dieu ne plaise que je vous ote un sentiment si salutaire ; mais joignez-y des affections plus dignes en^ core d'un enfimt de Dieu ; allez puiser au pied de la croix, ouvrage malheureux de vos péchés / ces sources de Ia)>^ mes abondantes 5 dont^ à l'exemple du Boi pénitent, tous puissiez baigner y durant le silence des nuits, vo^ tre couche solitaire (i) : c'est vous, voys dirai* je comme saint Pierre aux Juifs déicides^ c'est vous ifui avez crucifié Jésus, que lé Seigneur a ressuscité \fai^ Um donc pénitence pour obtenir la rémission de vos péchés (a) ; et puissent vos cœurs être, comme ceux des inih, pénétrés à cette parole d^une salutaire componcr tUm (3). Détestez vos péchés , mais que cette détestatation soit souveraine j qu'elle surpasse toutes les douleurs que pourraient vous faire éprouver les pertes les plus sensibles et les fléaux les plus cruels de la terre. Pites encore avec notre illustre pénitent : Tai eu le péché en horreur, et je tai rejeté comme une abomina^ tion (4)* Oui , le péché est à mes yet^x un monstre dont

(i) Lwabo per singulas noctes lectum meum\ lacrymis meis stratum meum riçabo, Ps. ti, 7»

(a) Ressuscitavit D«us hune Jesum quem vos crucifixistis,,. pcenitentiam agite in remis sionem peccatorum vestroram, Âct. II. , 3 3-38.

(3) His auditis, compuncti sunt corde* Ibid. S^. 4) Iniquitatem odio haàui etabominatus suum, Pf« ci^vnf » i63.

Jil06 ttlSTOlBS SB NOTKX-'DAIIB

je ikt Saurais même supporter la vue j nulla liomiir an peut entrer en parallèle avec Fhorreur qu'il m'in^ini jamais ennemi n'a dëtest<i son ennemi commOx)d détate ée bourreau de mon ame et ce ver rongeur de ma iêb cité : Tai eu le péché en korreuTy d je tùi rejeÊk tomme une abomination. Détestez vospéchds^ sais avec un ferme propos de renoncer k vos mauTaHsti 'im bitndes , et de vous éloigner de toutes les oocasiofts fi pourraient vous y entramer de nouveau. Uhitiex èncani tine fois vos voîx^ on plutôt vos cœurs au ttint j^mtentda FEcriture , pour répéter avec lui et dans le mftnt at&tf« ment que lui : Je taijuréy je l'ai résolu ^ 4 mon IHm\ de garder les jugements de votre justice (i). Que ne soit pas là un simple désir, une simple vellëitîiy promesse faible et chancelante j que ce soit un iciiûiMt solennel , une résolution inébranlable , une volonté taptf* rieure à tous les obstacles .* Je l'ai juré ^ je Foi rémlm^ de garder y 6 mon Dieu^ les jugements de votrejustM. Ecoutez mes paroles^ ô pécheur! méditez-les } Béttlt^ les en pratique, et, réconcilié avec Dieu par la cifr^ cérité de la pénitence , vous pourrez bannir hi terteur et vous reposer en paix^ selon cet oracle de FEcriturt t Celui qui prêtera une oreille docile à mes eolUe^ goûtera un repos exempt de toute terreur (a).

III. Vous êtes arrivés au repos de la pénitence j vitlk avez repris vos forces : avancez encore. Vous trouverek la simplicité à reconnaître vos péchés et à en faire Faveu. Marie, exempte de toute faute, peut cependant encore vous servir d'exemple, et d'un exemple d'autant plus admirable qu'elle veut paraître pécheresse^ quoique jamais elle n'ait connu le péché. La voilà qui marche

(i) Juravi et statuicustodire judicia justitiœ tuas, ?•• oxVfHi

(a) Qui me audierit, ahsquc terrorc reffuiescct, ProY* i> $3»

vers U temple comme pour demander Qtt pardon dont elle fi'ft pâi besoin ; la voilà comme une femme ordinaire procternée anic pieds du ministre de la réeenciliatipn ligale ; la Toilà soumise Ji une loi de clémence qui nW pM faite pour son innocence et sa modestie \ la toilà re^ cherchant la grâce de la purification^ elle qui n'a jamaii cessé d'être pure. Enfants de Marie, craihdriea*vous de tons humilier à son exemple en outrant avec simplicité TOtre cceur au représentant du Dieu qui pardonne. Non, rame simple ne connaît ni la dissimulation ni la réserte ^ Fime simple avoue ingénuement et sans détour les fautes échappées k sa faiblesse ; elle ne se laisse pas arrêter par un orgueil criminel et par une coupable honte : point de péchés qu'elle ne confesse , point de circonstances qu'elle n'explique, point de détails qu'elle ne dételoppe pour iaire connaître son état au médecin spirituel chargé de sa guérison. Seigneur, s'écrie-t-ellc avec le Prophète, /cif^ouerai mon injustice devant vous, afin ifue Wus me remettiez la rés^olte impie que f ai commise en vous offensant (i). Peo contente de dévoiler la honte de ses infidélités , elle aime à communiquer an guide de sa conscience, ses tentations pour les combattre par l'humilité , ses doutes pour les dissiper par d'heu*^ reuses lumières, ses sécheresses pour recevoir une sainte consolation, ses répugnances pour apprendre à les surmonter, ses attraits pour y discerner la volonté du Sei^gneur, ses bonnes œuvres mêmes pour y éviter Tillusion et les rendre plus méritoires par l'obéissanôè , en sorte qu'elle puisse répéter a^ec la chaste Suzanne : Dieu éternel j vous connaisez tous lès secrets de mon intérieur (2), et vous les connaissez comme Dieu même , ô

(i) Dixi : confitebor aduersàm me injuttitiam Domino, et tu remisisti impietatem ^cccflfi mei. Ps. xxxi , 5» (a) Deus œteme.,. absconditorum es co^m'tor. Dan. xiii, 24.

ao8 HISTOIRE DB NOTRB^DàH

vous^ qai sur la terre me tenez yisibiement la platie de la divinité. Oui^ tous les secrets intérieurs sont manir festés par cet ame simple au ministre du Dieu Tivant } elle ne néglige pas même de le faire entrer dans rétode; de ses intentions les plus cachées. A-t-elle prié par goAt plutôt que par charité , a*t-elle secouru les mdheareiiz plutôt par naturel que par religion^ a-t-elle fréqaenli le sacrement de pénitence plutôt par inclination que par désir de se réconcilier avec Dieu, a-t-elle partie^ aux saints mystères plutôt par habitude que par amour., enfin s*est-jl/ de quelque manière que ce soiti'.gUsié quelqu'imperfection^ quelque sentiment humain dans les motifs qui Font conduite et dirigée, elle se hâte de déclarer ces faiblesses à celui qui peut et les réformer pat; ses avis et les pardonner par sa puissance. Ministre ifi Seigneur^ peut-elle dire encore, vous m^ai^ez éproufifie et vous nCa^^ez connue^ vous at^ez connu toutes m^ démOfckes^ vous a^^ez compris de loin toutes HfM pensées ^ vous ai>ezpré{fu tous mes pas (i). Enfia^Ue ne manque jamais de prendre conseil dans toutes ses en-r treprises et de régler tous ses desseins par les avis de k religion. Ce n'est pas le goût, Thumeur^ le caprice du moment qui la détermine j c'est Toracle du Saint des saints qu'elle va consulter , comme autrefois le fidik David, pour assurer la droiture de ses voies et la jusike de ses prétentions : et Dand consulta le Seigneuf pour savoir s'il irait habiter dans une des villes de Juda\ et le Seigneur lui répondit : allez. Et David ajouta : où irai-je ? Et le Seigneur lui répondit en

(i) Domine, prolfasti me, et cognopîsti me ^ tu cognotnsU sessionem meam, et resiirrectionem meam; intellexisti cogita» tiones meas dû longé,,,, et omnes vias meas prossndisti* Pi.

OB ROC-AMÀDODR. PART. II. JDfSTR* II. aOg

hébron(^\^. Allez donc, ô aroe fidèle , marchez cons^ tammenl dans votre simplicité (a) , habitez dans Jacoh y prenez s^otre héritage dans Israël, poussez de profondes racines au milieu des élus de Dieu^for^ tifiez-i^ous dans S ion y et goûtez dans la cité sainte le calme d'un doux repos (3) .

IV. Pour fortifier ce repos^ fruit heureux de la simplicité^ il faut avoir recours à la pratique de la mortification. Personne n'ignore jusqu'à quel point les Saints ont pousse Famour pour Taustérité^ et sans doute, Marie, la reine et le modèle des Saints, n*a pas dû se laisser surpasser par des âmes vulgaires dans l'accomplissement de ce devoir. Sans doute elle fut la première à se soumettre avec joie aux jeunes et aux abstinences imposées par les apôtres aux premiers fidèles , et dont Tusage s'est perpétué jusqu'à nous; sans doute elle joignait à ces pénitences générales et publiques des pénitences privées et volontaires , non pour expier %t% propres fautes , mais ponr attirer sur les hommes coupables des bénédictions toujours nouvelles. Or , voulons-nous faire un pas de plus dans la voie raide et pénible de la perfection ? Appliquons-nous à effacer nos péchés par la vertu de la mortification, mortification nécessaire, en observant avec régularité les temps d'épreuve marqués par la sainte Église y et en se proposant , comme Daniel , dans son cœur y de ne pas souiller sa bouche par des mets pro-

(i) Post hœc consuluit David Dominum dicens : Num ascendam in unam de ciwitatibus Juda? et ait Dominus ad eum : Ascende; dixii que David : Quà ascendam? et[respondit et : In Hebron. a. Reg. ii, i.

(3) Qui ambulat in simplieitate, Prov. xix,^i.

(3) In Jacob inhabita ,, et in Israël hœrcditare , et in electis ffieis mitte radiccs.». In Sion firmata sunij et incifitate sanc^ ^ificata.*, vequievi, Eccli, xxiv , i3-i5.

hibé^ (1) et des aliments défendus. Mprtificatym w^i^ taire^ soit en condamnant son corps à de mdeii nuiUlrités, comme la pieuse Judith^ dont il est dU : QfM rdir ree ^a/i^ 5a cellule avec les filles qid la «arfoiipil» ^lle portçiit sur ses reins un cilice etjeùnaii $ou$ Ijfi Jours de sa çie, excepté dans les grandes solf ^ mii t d'Israël (^) : soit en se refusant les joùissancef permises et légitime^, à ^exemple du jeune Tobie^ qui, tiédis que la multitude allait se livrer à des fite« pr^^NKlIf et honorer par de criminels divertissemeni le^ FC4if4P if or élevés dans Israël, s'empressait de courin à Mn^ salem pom^ offrir à Dieu, avec des privations amtinuellesy t encens de ses prières et les prémices de ses richesses (3). Mortification réglée, non par les d^Wid^ la propre volonté^ mais par l'autorité de la yolont^ 4^" vine, de peur que Dieu ne détourne ses regards de nos jeûnes et de nos humiliations extérieures, en nous disist comme autrefois aux Juifs : Est-ce là le jeûne que f ai cj^oisi ? Hélas ! je nai troui^é dans toutes ces péiÊè-

tences apparentes que votre propre volonté (4)' ^^^ tification dégagée de tout sentiment humain , releTce par des motifs surnaturels , indépendante de toute oirconstance mondaine, et constante au milieu dis toutes Jes répugnances de la nature , en sorte que Ton puisse dire

(i) Proposuit Daniel in corde suo ne polluerefur de -gf^^â régis. Dan. i , 8.

{2) //* supcrioribus flomiîs suce fecit sihi secretiim cubicU" lum in quo cum puellis suis clausa morabatury eth<ibens super lumbos suos cilicium jejunabat omnibus diebus vitœ suœ prœter,,,Jesta domûs Israël, Judilh. viii , 5, 6.

(3) Cum irentomnes advitulos aurcos,,, pei^vbat in Jerusth lem ad templum Domini,,. omnia pn'mitiua siiujîdeliter q^rens, Tob. i, 5, 6.

(4) Numquid taie est jejunium quod elcgi?,,, Ecce ù? fbc jejuniivestri int^enitur voluntas vestru, Isaï. ^vm, 3, 5.

DE ROC-AMADQUR. PART. II. IMSTR. n. 211

de? nous avec saint Paul, quç nous portons toujours en ppus-mêmes la mortification de Jésus-Christ (i). ||[IortiÇcation enfin à laquelle peut bien s'appliquer cette parqle du Prophète, parlant de la Sagesse : Ecoutez, nionjîls^ recelez le conseil dç t intelligence y çt ne relatez pas mon avis : mettez vos pieds dans les fers de la mortification y et soumettez votre col à son joujgi cçf4rbez sous son joug votre épaule^ etpoctez4a sç^n^ vQus dégoûter de ses chaînes \ consacrez-voiui à elle df^ns toute votre ame, et réunissez toute votre ver^u poijr consen^er ses voies , à la fin vous trouverez en ellfi votre repos j et elle se ckangei^a pour vous, en délices (2).

y. Après avoir goûté quelques instants ce rc^pps quç 4onne la mortification , cherchons le calqse plus parfj^it qui naît àç la vigilance. F'eillezy dit le Seigneur k $ef fpotfes^ ce que je dis à vous ^ je le di^ à (oifs: F'eillez (3). Marie ^ sans doute, pouvait bien se çfoire çzempte de cette loi générale comme de toutes les autres; çpnfirmée en grâce sur la terre , elle n'était pas oblifi^c de f|iir aycc tant de soins jusqu'aux plus légères occasions ; ef: cependant Marie est dan^ une vigilance perpétuelle \ elle veille la nuit et )e jour \ elle veille à Vinfé-* rieur et à Textérieur *, elle vaille sur spn corp$ çt sur ^ofi ame \ elle veille sur elle-même comfpe sur le monde qui

(i) BlorUficationem Jesu semperin corpore riostro circum,' ferenles» 2, Cor. iv, 16.

(2) j4u(H , //// , et accipe consilium intellectûs , et ne abjicias consilium meum. Injice pedem tiium in compedes illius , et in torques illius collum tuum : subjice humerum tuum et porta tUanij et ne acedievis vînculis ejus ; in omni animo tuo accède ad illam et in ojnni virtute tùâ conserva vias ejtis.,» In no" vissimis enim internes requiem in eâ, et cont^ertetur tibi in oblectationenu Eccli. vr, 24*29.

(3) Quod vobis dico, omnibus dico : yi§ilate, Marc» xiu, 37.

Sta HISTOIRE DE VOTRÉ-DiSB

Tcnvironnc*, cVst cette verge toujours vigilante f que le Prophète aperçut (i) autrefois dans son extase^ c'est celte sentinelle exacte, qui abandonne son ame à la vU gilance dès le matin (2) \ cVst cette sentante bienheu^ rcuse^que le maître trousse toujours éveillée^ quandû revient ei quil frappe (3)*, c'est cette époase fidèle qui même durant son sommeil ne perd pas de vue ion ëpou^ céleste : Je dors, mais won cœur veille (4). Or, si une Yierge exempte de tous les mouvements de la concupiscence , si une Mère de Dieu environnée de toutes les grâces les plus fortes et les plus choisies, veut se condamner cependant à une vigilance perpétuelle et Attentive, que ne devez-vous pas faire, ame chrctieonèi mais faible et chancelante , que tant de tentations as* siègent, que tant d'ennemis harcèlent, que tant de s^ ductions attirent, que tant de ruses cherchent k tron^ per , et que des grâces communes et ordinaires soutienneât à peine dans les temps de calme et de paix? Ah ! veillex» veillez; veillez sur toutes vos démarches; ^}re2 du milieu de cette Babylone (5) , où tout est plaisir trompeur et voluptés criminelles ^ loin de vous la pompe des spectacles, la folie des danses, la licence des sociétés, la légèreté des manières, les familiarités de la galanterie; dites comme le Prophète : Je me suis éloigné^ f ai Jid^ et je me suis plu à demeurer dans la solitude (jS). Veillez sur vos regards ; ne les arrêtez jamais ni sur an livre dangereux ni sur un tableau lascif, ni sur uo ob-

(i) Virgam vigilantem ego video, Jer. i, ii,

(a) Corsuum tradvt ad vigilandum diluculo. Ecdi. xxzix, 6*

(3) Beati seivi illi, quos , cîim venerit Dominus, int^enerfi

vigilantes , ut cum venerit et pulsaverit , confestim aperiant

ei. Luc. XII, 36, 3 7.

(4; JSgo dovmio , sed cor meum wigilat. Gant, v , a.

(5) Fugite de medio Babflonis, Jer. li , 6.

(6) ^cce elongavi Jiigiens , et mansi in solitudine» F«. wv, 8.

DB BCC-AMADOUA. l'ABT. 11. IKSTR. II. ftl3

jet capable d*amollir le cœur. Que la chute d'uo David TOUS instruise, et vous porte à vous ccrier avec le saint homme Job ; Tai fait un pacte avec mes yeux pour ne jamais donner entrée dans moname à une pensée funeste à mon innocence (i). Veillez sur vos oreilles^ ne les ouvrez pas i ces discours, qui d'abord s'insinuent avec la douceur du miel , mais ensuite déchirent comme le fer et dévorent comme Fanimal féroce. Profitez de IV TÎs du Sage \ Faites une sérieuse attention à ce que vous pouvez entendre (2) , et méditez la raison que FApôtre vous en donne : Les mauvais discours cor^ rompent les bonnes mœurs (3). Veillez sur votre langue : Cest un monde d'iniquités ; c'est une étincelle qui allume souvent un vaste incendie; cest un cheval fougueux qui a besoin du frein et du mors pour le retenir; cest un mal inquiet plein dun poison mortel; c'est un être indompté que ri a pu subjuguer la nature humaine, qui d ailleurs a subjugué tous les êtres (4)* Rendez-vous maître de tous ses mouvements et libres de toutes Jautes dans vos paroles ^ vous serez un homme parfait {S), O Dieu , mettez une garde à ma bouche et un poste de surveillance à mes lèvres afin que je ne pèche point dans mes paroles (6). Veillez sur votre esprit, pour ne lui permettre aucune

(i) Pepigi fœdus cum oculis mets, ut ne cogttarem qui" dem de t^irgine. Job. xxxi, i.

(a) Attende diligenter auditui tuo, ^ccVl, xiii, 5.

(3) Corrompant mores bonos coUoquia prai'a. i. Cor. XT, 33.

(4) Lingita unwersitas iniquitatis»»* Equis frena mittimus ad consentiendum nobis*», inquietum malum, plena veneno mortijero,,, Omnis natura bestiarum,,* domita sunt à nature humanâ ; linguam autem nullus hominum domare potest» lac. m, 3-8.

(5) Si quis in verbo non ojfendit, hic perfectus est vir^ Ib. 3.

(6) Pone Domine, custodiam ori meo et ostium . circumttantiœ iabUs meis^ ut non delinquam in linguâ meâ. Ps. eu» 3.

àl4 HISTOIRE DE VOTRE-DAME

pensée coupable ] car les pensées perverses séparée de Dieu.... t Esprit saint s' éloignera des pensées ifm manquent d* intelligence^ et on demandera à fùnpîéîm compte rigoureux de ses pensées (i ). Veillez sur vitîe mémoire, pour ne souffrir en elle aucun de ces souyènin, qui pourraient ternir la pureté de votre ame, et reportala sans cesse sur la crainte de Dieu et sur sa miséricorde; Ne perdez pas de vue la crainte du Seigneur, et tiur liance que le Très-Haut a contractée as^ec vous (a). Veillez sur votre cœur^ pour ne pas le laisser s^éloîgner de Dieu , comme les Juifs infidiles dont Dieu diiaot : Leur cœur est loin de moi (3)-, mais pour le dîfiffT sans cesse vers la sagesse (4) > et le dilater dans Ttmour que Dieu réclame particulièrement de Iiii , taira le premier , le grand précepte de la loi : Vous aifite^ rez le Seigneur de tout votre cœur (5). Veillez et M vous lassez point dans votre vigilance (6), jusqu'à ci que le Seigneur accomplisse la promesse quMl â Êftèâ tous ses serviteurs : J^oilà^ leur dit-il, que je vàusdcSh nérai te repos , et vous ôterai la crainte de tous vas ennemis (j).

Vt. Cependant le repos que Dieu vous donne nWt JMi encore un repos définitif et étei^nel ; c'est un repiÀ doK

(i) Peri^ersœ enim cogitationes séparant à Deo.*, SpiriùlS sanctus disciplinœ ej/ugiet fictiu/iy et aiij'erct se à cogitatiorùAuf quœ sunt sine intellectu , et corripietur à supervemenU i/ti^ tjfuitate, Sap. i , 3-5.

(a) Memorare timorem Dei.., memorare tcstamentum aùù' simL Eccli. xxyiii,'<8, 9.

(3) Cor ejus longé est à me. Isaï. xxix , i3 , et Maltk* xv» 8i

(4) Animant tneam direxi ad sapientian. Eccli. li , 37.

(5) Diliges Dominum Deum tuiim ex toto corde tuOm DmE* Vf, 5.

(6) iVb/i déficient invigiliis suis, Eccli. xliii , xi«

(7) Requiem dabo iibi ab omnibus inimicis tuis. a. Reg.vu, ii«

DE ROilNlilÀBOtit. PAhT. h. niSTR. U. 2lt5

%jSM lebléiilient k i^ènouveler vos forces. Cest la haltè âil iri^ldat qiii suspend sa marche ^out Tolck* àteé plûk dé ftrèe au combat» ou du coùrsiei' qui s*àrrêté ûii jîiomekit dans lisi lice pour la franchir ensuite pàt uii élan ^hïi vif ^t plus rapide. Cet élan nouveau qtl*il vùtiï faut piièhdrè, c'est Télaii sacré dé rébeissai'cèi dont ^uelijucè kèties Suffisent pour nàus fitirë feiire éè ràj^idiei pirogtèl ëaM ta céleste carrière , où Marie a vèùlu ëncdre û'oità jïréèédfer. Appelée à exercer iïxt uii Dieu râtttèriîé iù^ j^Véïhë et InàVernelle^ elle ^e laissé néaninolt^s éôtodûifé iiirét là simplicité d*un enfant par cetit qUé Dieu loi i iAbiiiiéèpôur supérieurs lou pour ^Ides.&tà Vo(x deJT'ôsél^b éne quitte^ sans hésiter et sans ràisdlAher^ mâilèli;^ taihiîlé é^^pàtrie, pour s'ènjgàger dans iih éxi) lointain é\. ificottnû . TïKèpli lui 'est enlevé ^ àiais Jean lui rësié, et d'est 1 sa ctmdnite qu'elle s'abandonne kan^ ré^)rvé Û sites fètô'ûî*^ haut montrant ainsi j^àt ion èicèinpie ces qbàhre ip'ih'è$ ÏËlltHoiis qui, en dctachknt l'hoiùftie de lui-iûlèm^v l'àpt^tocfaebt si près de Dieu, je Veu^dii-é, là ^Votti]^ti(iii}é de l'obâs^nce, là plénitude iè I\>béhsail'cé , !à ^étfe'ctibà de Tobcissance , là cfônstànbé de l'obéissào'cé. ^jr&tn'j^li- ¥udb d'obéissance ^ n'ôhvèl Abrahâiii , îe àhiM'éh ttâéle et dbcile ne différé pas un âcbl iùùiaéht i ib l'éùnîi'ettlrfc 4 ta Volonté de Dieu maniféstiJli j^àr èfertè dû sVi^érfèïlK WWi parle, et Abraham se fëVe p'oVkV'sâdrifiet sôti Hh ttnil^ùc-, représebtàiit de feiéù , le sûpéi-fetir farté, ttifc Wa chrétien, ifttMl ïacriftév ce qull *â de ^hlt fchéï» k monde, se soumet à ses ordres sans tarder et sans différer un seul moment, parce qu'il sait Qu'obéir à Tautorité, c'est obéir à la voix de Dieu même (i). Wini*tttde de robéissance, exact imiiateut d'un l)ieu qui s^est rendu obéissant pour nous jusquà Ut mort ^ et à 10

(i) Obedisti voci meœ» Gen. xxii , lo*

ai6 HlSTOmS D£ KOTAE*nÀllfi

mort de la croix ( i) , il ne fait pas distinction des liem, des temps, des circonstances^ il ne sait ce que c'est qne d'exccuter un précepte et d'en négliger un autre ^ il se donne bien garde de cette vile parcimonie qui porte la rapine jusque dans F holocauste (a) \ il se plaît à répéter avec le peuple juif dans les jours de sa fidélité : Tai obéi à la voix du Seigneur mon Dieu, etfakfwï tout ce quil ma commandé (3). Ainsi mérite-t^il k même éloge, que le saint roi David entendait autrefois de la bouche de Dieu même : Tai choisi en David un homme selon mon cœnr^ qui accomplira toutes mes volontés (4)« Ponctualité de Tobéissance : à l'exemple du divin Sauveur , qui a respecté dans sa soumission les moments marqués par les décrets éternels pour sa manifestation au monde, il ne se contente pas de faire le bien ordonné par le Seigneur, mais il le fait dans le temps, dans. le Ueu, de la manière fixée par sa proyîdenee; il ne peitl pas de vue la ruine de Corée et de ses com* pagnons engloutis par la vengeance divine , pour avoir présenté dans leur encensoir un feu étranger \ la punition de Moïse privé de Feutrée dans la terre sainte pour avoir frappé le rocher qu'il devait seulement conjoivr par ses paroles \ le châtiment de Saùl réprouvé de Dicn pour avoir offert un holocauste avant Tépoque fixée par Tarrêt de sa volonté. Il aime à répéter souvent à Diet avec le Roi-Prophète, ou avec le Fils de Dieu dont il était alors la figure : T ai dit : Me voici, afin d accomplir

(i) Factus obediens usquè ad mortem, mortem autem crueit» Phil. u , 8.

(a) Odio habens rapinam in holocauste, Isa'û ljli , 8.

(3) Obedivi voci Domini Dei mei, etjeci omnia sicut /wtPcepisti mihi. Deut. xxyi, i4.

(4) Inveni David Jilium Jesse, virum secundùm cor meump quijacietomnesvoluntates meus, Act* xiii, a2é

DE ROC-ÀMADOUB* PART. 11. INSTR. JI. %iy

votre volonté sainte (i). Constance de robéissance : il ne lui suffit pas d'obéir pendant quelques heures y pendant quelques jours, pendant quelques mois , pendant quelques années ; son obéissance ne connaît ni terme ni affaiblissement. Pas un instant jusqu'à son dernier soupir où il ne dise comme le jeune Samuel : Parlez, Seigneur y car votre sers^iteur vous écoute {p,). C'est une espèce d'éternité d'obéissance qui demande une récompense sans fin dans l'éternité : Celui, dit l'apôtre, qui fait la volonté du Seigneur, demeure éternellement {V). Quelle est donc vraie cette parole du Sage : L'homme obéissant chantera victoire (4), et son ame, soumise à cette heureuse discipline^ troussera après l'effort dun tra^^ail léger, le calme fortuné dun céleste repos f 5).

VIL Mais pour que ce repos ne puisse être troublé par les peines et les tribulations inévitables dans cette yie^ il faut s'établir encore dans la pratique de la patience qui , au jugement de l'apôtre saint Jacques , est parfaite dans ses œui^res (6). Suivez Marie au pied de la croix , voyez-la debout au pied de cet arbre de douleur, contemplant d'un œil résigné les tourments de l'unique objet de son amour, recevant dans son sein les gouttes précieuses du sang qu'il verse pour le salut du monde, et unissant dans un entier abandon les angoisses de son cœur aux angoisses du cœur de Jésus. Censi^ dérez et voyez, vous tous qui passez par ce chemin ,

(i) Dixi : Ecce venio ,„. ut faciain voluntatem tuant, Ps. XXXIX , 8.

(2) Loquere, Domine, quia audit servus tuus» i. Keg. m , 9.

(3) Qui Jacit voluntatem Dei, manet in œternum. a. Jo. 11,17.

(4) Fir obediens^ loquçtur victoriam, Prov. xxi, 18.

(5) Suscipiat anima vestra disciplinam,,. modicùm laboravi, et inueni mihi multam requiem» £ccli. li , 34-35.

(6) Patientia opus perfectum habet, 7ac. i , 4*

il 8 niérOIRE DE NOTAfi-DÀlti

s'il est douleur semblable à ses douleurs |f i). Cèhit-^ dérez et voyez s'il est patience compàrSible i ion hi^ roïque patience. Youlez-vous^ àbie chrétiehtaë^ éiitttf ëh participation de la patience de Marie , cOmïbJèhcci ^ar supporter lés épreuves temporelles qu'il pl'att k u divine Providence de vous envoyer. Perte des bîeni, perte dei honneurs, perte de la réputation^ perte de U santé y perte des amis , perte des parents , rieb ne Sala vous ébranler, rien ne doit vous abattre. U vous tàA dirfe avec le saint homme Job': Le Seigneur me ta donné, le Seigneur me ta retiré , que son saint hûm soit béni (a). Ne vous bornez pas à ce premier effort: appliquez- vous encore à supporter la privation m moyens extérieurs de dévotion et de piété que fc Sfigneur vous avait ménagés dans sa mise^ricorde. Si Yoai ne pouvez plus assister à ces instructions qui vous châôr^ inaîent^ participera ces cérémonies qui vous ranimaftSti chanter ces cantiques sacrés qui renouvelaient votre ài^ deur, conférer avec cet homme de Dieu dont les àVik vous étaient si utiles et la conduite en apparence si nécessaire, souvenez-vous-^ue la tribulation opéré tapi* iience, que la patience opère Tépreus^e, que Véprëùx/é opère V espérance y et que f espérance ne saurait noA confondre (3). Allez encore plus loin 5 soumettcz-yoiit à VA soustraction des grâces intérieures, et aux délaisse* ments auxquels votre amc pourrait être quelquefois hvrée. Si votre esprit s'enveloppe de ténèbres, si votre mémoire vous refuse les souvenirs du bien pour vous M* siéger par les images de la volupté , si votre c<feur se

(i) O vos omîtes qui transitis per vianiy atiendite et vi" detCj si est dolor sicut dolor meus. Tlir. i, la.

(2) Dominns dédit, dominus abstulity sit nomen DonUiu lenedictum. Job. i, 21.

(3) Tribulatio patientiam operatur, patientia autem prohationem, pvohatio spcm, spes autcm non confundit. Rom. v, 3-5.

DE ROG-AMADOtm. PiM. !i:^l^ftrB. n. %i%

dessèche et tombe dans Taridité , si Voé i^bl tîfbttlft vieboent augmenter le désordre de votre coiiitieîice, si dail^ le chaos qui tous environne, vous vou^ Sëntei^ tëfaié dfe croire que Dieu s'est retiré de vous, et 'dfe voué ictiii àVêiè Jéius crucifié :Mon DieUf fnonDieupourifuoim'^à' i^Z'Çous abandonné (^ï)? ne Vous Hh^et point abktM; tnc^aitlez comme un bon soldat de Jésus-^ChYist^'i), et knéritez par votre résignation <|ue le Seigaèttr Vbtil dise comme autrefois à un de %e% serviteurs : Je connais

Vos œuvres y et voire travail vùus avez lapa-'

tience et votre courage n'a pas dé/ailti(i)^

Enfin pleins de cette pensée , que Dieu aime i tridUve^ isài nos offrandes, non seulement la générosité qui donné àtec plénitude, mais encore l'allégresse du dâBur qui se réjouit dans ses dons (4), sachez enttek* dans la dispositvod du grand Apôtre, lorsqu'il s'écriait, dams un liihi; transport : Je surabonde de foie aïi milieu de toutes me^ tribulations (5). sainte joie! o déticietise pait! â '£vin repos ! hâtons^nôus et y entrer (l6) tt de Hinù enà^tr^ à cette source sacrée'^ des biens précieux qu'clte Verse dans les âmes fidèles (7).

Vin. Mais si nous VoutùiÀsque cette héih'eiiie^ttM ioit pas troublée, fondoÀs«la sur line cfôtïfiancèsànst^ nés dans le Seigneur. Marié entend le vièillSfrd SAiilfon \A annoncer que son ame i^a percée d^uh gfaive Afeattirè ifés contradictions {8) ^t ii/n ÛsWrà * subir j et elle

(i) Défis meus , Ûeut ^tTi/ï, Ht qUidtierMjuhti ntt, MaVtli. XXVII , ,|7.

!») Lahora sicut bonus miles Christi Jesu, 2. Tina, ù , 3. 3) Scio opéra tua et laùqrem tuum.,. patientiam haùes.,, et non dejecisti, Apoc. ii, 2, 3. . , .

/i) fyilarem datorem (iili§it Deus, u. Cor. ix , 7.

(5) Superahundo gaudfo "/» 6fHmtrib\ihitiàiéèi M. Yiï, 4-

(6) Fcstinemus ingVedi in illam reqw'emi htihe* iVj n. • 1^1 In requie sud rfiplebimur Àofv'i«^i&cc|U. xauu^ 3v •

(8) Ecce positus est hic,., in signum cuî contradic€tur\ ^ tuant ipsius animam pertransibit gladius, Luc. 11 y 34 » ^^*

aïO UISTOIKË DK KOTllB-DAME

ne se décourage pas. Marie reçoit la nouvelle quHdrode cherche son fils pour te mettre k mort , et elle ne iV bandonne pas à la défiance. Marie voit son fils dans le sépulcre, et elle ne se laisse pas aller au désespoir. Mark se trouve délaissée au milieu du monde après rascension de son fils dans le ciel, et elle ne perd rien de la vivacité de sa confiance. Imitons ce hel exemple ci de' meiirons fermes et inébranlables dans la professùm de notre espérance^ pidsque celui qui nous a fait des promesses est fidèle (i). Loin de nous rabattement et la défiance; loin de nous les idées noires et mélancoliques; loin de nous ces vains regrets d^avoir reçu Tezisteiieei et ces désirs plus vains encore de soupirer après la mort» Espérons que Dieu nous délivrera des maux k Tenir et qu'il proportionnera à nos forces, ou plutôt à notre faiblesse, les maux présents ménagés par sa providence ponr éprouver notre vertu et accroître nos mérites, selon Tassurance que nous en donne FÂpôtre : Dieu ne permet* trapas que les épreui^es surpassent vos forces, tnaisil ajoutera la grâce à l'epreui^e, afin que vous puistin la supporter (2). Espérons que ce Dieu de misériconk nous donnera tous les biens qui pourraient nous être nécessaires en ce monde^ et surtout les biens infinis et éternels qu'il a promis à la vertu dans la gloire \ point de crainte, point d'inquiétude, point de méfiJhce \ car ce* lui qui nous a appelés est fidèle, et il ne manqueK^ pas d'accomplir ses promesses (3 ) .Espérons, et que ao tre espérance universelle dans son étendue, ne connaifi^

(i) Teneamus spei nostrœ confessionem indeclinahiU^i fidelis est enim qui repromis ii» Hebr. x , a4*

(a) Deus non paiietur vos tentari suprà id quod potestis, sedjaciet eliam cum tentatione proventum , ut possitis sutU' nere. i. Cor. x , i3.

(3) Fidelis est qui vocavitvos, qui etiamJacieU i. Th^f^ T i i34

DE ROG-AMADOnH. PART. II. INSTR. U. ilt

ni exception ni mesure (i)-, espérons, et que notre espérance pure dans ses motifs, soit fondée^ non sur nos prétendus mérites, mais sur la grâce de Dieu seul (2); car t;oux n'abandonnez pas, 6 mon Dieu, ceux qui s'appuient sur {fotre puissance ; mais vous humiliez ceux qui présument d eux-mêmes et de leur faible s>ertu (3); espérons, et que notre espérance , ^^rzniïe par la pa^ rôle de l' Evangile , soit ferme et immobile (4)) comme la parole du Seigneur lui-même*, espérons^ et que notre espérance, supérieure à toutes les tentations ^ à tous les délaissements, à toutes les pertes, à toutes les maladies^ à toutes les épreuves, soit semblable à celle du grand Abraham, qui, fort deTalliancedu Seigneur, espéra con^ tre toute espérance (5). Sainte espérance, c'est en vous que mon esprit et ma chair se reposeront; car le Sei* gneur n'abandonnera pas mon ame, dans l'enfer^ et il ne permettra pas que cette ame consacrée à son sen^iccy éproui^e jamais la corruption (6).

IX. Parvenus à cet abandon total entre les mains dé Dieu , nous n'avons plus qu'un pas à faire ^ qu'un élan i prendre y qu'un degré à monter , pour arriver au sommet de la perfection. F^ous aimerez le Seigneur voire Dieu de tout votre cœur , de toute votre ame , de tou^ tes vos forces (7) -, voilà , dit Jésus-Christ ^ le premier

(i) Omnia spcraU i. Cor. xiii , 7.

(2) Speramus in Deum vwum, i, Tim. iv, 10.

(3) Non derelinquis prœsumentes de ta, et prœsumentes de se et de sua virtute gloriantes humilias, Judith, vi * i5.

(4) Si,,,, permanetis in fide Jundati, et immobiles à spe Ewangelii, Coloss. i , 23.

(5) Contra spem in spem credidit. Rom. iv , i8.

(6) Caro mea requiescet in spe, quoniam non derelinqnes animain meam in inferno , nec dabis Sanctum tuum videra corruptionem, Ps. xv , 9-10,

(7) Diliges Dvminum Deum tuum ex toto corde tuoy et ex totd itnimâ tua , et ex totâ fortitudine tua, Deut. vi > 5.

a:}2 qiSTOItlE DE l(OTHE-im^

et le plus grand àç tous les préceptes. Marie a zimép tq) est le grand secret de son ëminente sainteté \ ii^if^ commis I^Iarie, et votre sainteté ser^ bientôt consqmqi^l comme la sienne. quel amour consumait déjà le ojDftor de cette Vierge sainte , quand^ dès les premiers joi^t ^ son enfance, elle quittait avec joie le toit patei;^el,.(st ipontait avec allégresse les degrés du temple , pour i^Uff $e consacrer au Dieu de son cosur ! Mais quel açcrpifiçr ment d'amour^ quand ^ dans Taccomplissemept A^]^ auguste mystère^ elle sentait dans son seip imm^iflif 1| présence réelle du Dieu fait homme ! quel aoçcoisfa^f^ d'aiaouri quand y dans ses heureuses comiop|iiçf|(îfiq| avec TEnfant-Dieu, elle le portait çntre seç bray mutnr nels f le pressait contre son cœur^ le Qourri|sai$ jeu substance et le couvrait de ses chartes cafesseï ! qii^lM çrpis^ement d'amour^ quand elle recueillait ^sp^(f4ff>i étudiait ses exemples^ unissait ses prières avec lei ^^ nés, contemplait ses miracles et pénétrait av^ r{|;|ifK^ meut les secrets de sa doctrine ! quel accroisseB|e])( f'^" mour^ quand 9 après sa douloureuse $éparatio(i> pllfUh lait tous les jours au pied du saint autel adprer |^ ])m qui la laissait encore dans son pèlerinage^ le fef:fTf||K dans son cœur, et^ perdue dans les ravissemeiu ç( JQ extases , commencer sur la terre cet exercice dç çjup^ pure et sans mélange, qui doit consommer le bonheur de Tame fidèle dans la gloire. Allons, mon ame, plut'de délais ni de langueurs *, volons sur les traces de B(brie dans la carrière de Tamour ^ disons avec le Roi-Propbte ou plutôt avec elle-même : Je vous aimerai ^ ô Dku qui êtes ma force (i). Oui, je vous aimerai plus que tous ces biens qui s'évanouissent, et que toutes cei créatures qui disparaissent comme un songe *, je voas aiae-

(i) Dilii^am le , Domine . J'ortitudino mea, Ps. ;tvn, a»

DE ROG«A|IADQI]«. PÀ|(T. I^. UbSTR. II. fia3

rai plu9 que Téclat des honneurs , plus que Tabondance ^es richesses j^ plus que la pompe des sociétés mondaines, plus que Fattrait des plaisirs , plus que les cliarpAes des passions. Je vous aimerai plus que mes parents, pi^s que mes frères , plus que mes bieiifaiteurs , plus que mes amis, plus que moi-mêm^. Malheur à moi, si je méritais d'être frappé de ce\ anathême : Si quelqu'un (iij^ son p^re , sa mère , sonjils ou sa fille , ou soi^ qinc mêifieplus que moi, il i^ est pas digne de moi (i). Je vous aimerai , et je vous aimerai uniquement : nu} aur tr^ amour ne viendra plus partager moncçeur , et si j'ai ^npore quelque affection sur la terre, ce sera seulement dans Tordre de votre amour , et avec un rapport fidèle de tous mes sentiments à celui qui mérite de les posséder tout entiers -, car , je le sais : f^ous êtes un Dieu ja-- Iqux (2), qui ne souffrez pas de partage. Je vom$ aimer rai au souvenir de tant de bienfaits dont vous m'avez comblé depuis mon entrée dans le monde \ que dis-je? n est-ce pas vous-même qui m'ayez introduit dans cp monde ^ ouvrage de vos mains paternelles , pour me lancer en quelque so| te dans la carrière de la bienheureuse éternité? N'est-ce pas vous qui m'avez prévcnq dès lenfançe par 4^s grâces de prédilection et de chojx , <^t| me {^firquant ayant que je n'eusse encore Tusage de ma r|4- ^n du caractère de votre enfant? n'est-ce pas vous qiii> ?BF^f m'avoir racheté sur le Calvaire p^r l'effusign de T9yfç f^ng adorable , av^z daigné m'appliques les méritas d.e vptre Passion, p^ai^ tant de hpunç^ p^iffée^, de holjs désirs, de saintes résolutions que vous m'avez inspirées? ii'est-ce pas vous qui m'avez appelé tant de fois à votre

(i) Qui amat patrem aut matvem plus quàui nie, non est me di^nnsj aut qui amat (Hiiiin , aut filiam plus quùm me, non est me dii^nus. Matth. x , 87, et seqij.

(a) JUe^ts est œmuUitor, pxod» ^xxjv , i4*

9^4 HISTOIRE DB VOTRS-DAIIK

table , et nourri , par un amohr ineffable ^ de Totre propre substance? Et ce beau ciel qui brille déjà, quoique de loin, à mes regards, qui Fa préparé k met cflTorti? qui le présente comme prix à ma fidélité, sinon voas, ô mon Dieu , qui voulez être et ma force dans le temps, et ma grande récompense (i) dans Téternité ? Dieo! ma récompense et ma force , je vous aimerai, parce que vous m^avez aimé le premier, et que, dans votre amonr, vous vous êtes lit^ré, non seulement ^our moi^^^^ mis encore à moi tout entier. Je vous aimerai non seulement par reconnaissance, mais par charité \ non seulement à cause de vos faveurs , mais à cause de vous-m£mè^ non seulement pour vos bienfaits, mais encore pour vos attributs adorables. Vous êtes celui qui est (3). Nulles taches qui déparent votre pureté infinie; nulles perfee« tions qui manquent à votre infinie beauté; vous renfermez en vous-même toutes les amabilités qui peuvent charmer , ravir , transporter le cœur ; c'en est frit : J*ai cherché celui que mon cœur aime , je tai trouai, je ne V abandonnerai jamais (4) \ là je m'endormirai dans une heureuse paix y et je me reposerai itep' nettement (5).

Parvenus en esprit au sommet de la montagne, pent^ être nous nous croyons déjà près de Marie ; mail qa^ nous en sommes encore éloignés ! Sa perfection est Wof^ élevée , pour que nous puissions jamais y atteindre -«- Elle a pratique les mêmes vertus que nous sommet ip**** pelés à pratiquer nous-mêmes; mais ces vertus ^ui p'à^-^

(i) Eîjio mei'ces tua magna ni mis, Geu. xv , i. (aj Christus dilexit me et tradidit semetipsum pro m^^' Gai. II , ao.

(3) Ego sum qui sum, Exod. m , 14.

(4) Quœsiuiquem diligit anima mea,„ tenui eum f nec dm'^ mittam, C>ant. m, '^-/|.

(5) In pacf. in idipsum dormi am ^ et requiescam. Pi. If r 9«