CHAPITRE DixiÈtoft

selon le» cas, les seigneurs s'enrichissaient et étendaient leurs juridictions; que des partis redoutables se formaient, levant des troupes, prenant à leur solde des armées, se divisant et s'alliant entre eux et quelquefois avec les puissances étrangères, avec les Arabes, avec les Français, on même déjà avec les Anglais-, que des séditions et des tumultes en naissaient et des guerres civiles; que ces partis rendaient incertain dans son action le pouvoir royal, comme celui d'un parvenu qui a sans cesse à compter avec ceux qui le soutiennent, le portent ou l'enrichissent; éternelle loi des sociétés humaines dont les prétendus maîtres dépendent, par la force des choses et le mouvement naturel des passions, de leurs prétendus sujets, et sont sans cesse obligés de compter avec eux à quelque degré. C'est ainsi que, pour quiconque sait lire et voir, partout et dans tous les temps, sous les appa- ■ rences mêmes de la servitude et aux époques où, suivant l'usage des despotes, on appelle repos le silence de l'oppression, la liberté se montre toujours quelque part, et proteste ou combat plutôt que de laisser prescrire son droit immortel. C'est par là aussi que l'histoire apparaît, selon l'expression d'un maître, comme l'éternelle protestation et le triomphe progressif de la liberté. De toutes parts, dans la période où nous en sommes, les hommes cherchaient à élever le niveau de leur condition, la multitude par la résistance au pouvoir des seigneurs, les seigneurs parla résistance au pouvoir des rois. De là souvent des révoltes et des tueries. Les peuples comme les individus ont quelquefois recours au crime, las de pratiquer en vain la vertu, et ne pouvant fléchir les dieux, comme l'héroïne du poète, ils soulèvent les enfers : Flectere si nequeo superos, Àcheronta movebo. La mauvaise volonté des privilégiés de la fortune à céder aux exigences du bon droit et de la raison a été, de tout temps, la cause de ces crises sociales appelées révolutions, et des emportemens populaires qui les accompagnent. Tel çst l'immuable train des choses bpmainps.

898 HISTOIRE DESPAGHrÉ.

Il faut au moins aux hommes l'égalité du minimum, et c'est ce que les petits cherchent ou arrachent, quand les grands ont tout, car les hommes naissent égaux et libres devant Dieu, et chacun réclame à bon droit sa part du soleil. « Quand je cherche à estimer les diverses révolutions, dit M. Saint-Marc Girar* din *, il me semble que les meilleures et les plus grandes sont celles dont plus d'hommes ont profité.. Si les révolutions n'avaient d'autre effet que de remuer la société, et de faire monter à la surface la lie du tonneau, elles ne vaudraient pas la peine qu'elles coûtent. Mais elles font autre chose ; elles donnent à l'homme d'autres soins que ceux de la vie maté* rielle, et, par-là, elles lui donnent aussi le sentiment de sa dignité. Ce mouvement qui pousse sans cesse en avant les derniers rangs du peuple, et qui fait que la société, c'est-àdire les gens qui ont souci d'autre chose que de vivre et de mourir, se grossit sans cesse des recrues de la multitude, ce mouvement qui n'est autre chose que la marche dé la civilisation, ce sont les révolutions qui l'aident et qui le hâtent. C'est même par ce côté qu'il faut juger de leur mérite. Plus elles étendent le cercle de la société politique ou jeligieuse, plus elles font entrer de monde au Forum ou dans le temple, plus elles méritent notre reconnaissance. C'est par là que les révolutions religieuses sont plus grandes et plus efficaces que les révolutions politiques; elles s'adressent à plus de monde. C'est par là aussi que le christianisme qui n'a pas voulu commencer par le beau monde, pour descendre ensuite au petit peuple , mais qui s'est élancé hardiment du fond du peuple au haut de la société, et qui s'est fait jour de bas en haut ; c'est par-là que le christianisme a été de toutes les révolutions celle qu'on peut appeler la plus démocratique ; car c'est celle qui a poussé en avant le plus de monde ; c'est celle, pour ainsi dire , qui a fait le plus d'hommes, puis-

* Acte» du martyre de sainte Thède, Revue de Parte de 1838.

cflApttaÊ dixième. 3C9

cpi'on n'est homme en effet qti'à condition de préhdre intérêt à une patrie ou à une religion. »

Suivons donc dans leurs troubles, terrestres les maîtres des nations; voyons-les se débattre sous le harnais royal contre l'imprescriptible égalité humaine. Dans ces ardentes et continuelles révolutions qui varient la face mouvante des temps le génie de la liberté qui s'agite est visible. Le gouvernement représentatif est l'héritage des siècles, et se voit en germe dans ces tiraillemens des sociétés qui cherchent l'ordre dans le mouvement, qui s'organisent dans le combat. Tout retomberait dans un chaos immobile, si les élémens ne se combinaient en se combattant, si leur discorde n'établissait leur harmonie.

AU nature9 s différence keeps ait nature' s peace\

Ce prétendu repos du monde serait la mort universelle. Bien ne palpiterait ; plus de combats, mais plus de vie.

L'année 1 285 s'ouvrit au bruit des préparatifs de Philippele -Hardi contre le brave Pierre III d'Aragon, véritable roi constitutionnel de l'époque, ne refusant de discuter avec personne, amis et ennemis, et se servant de la parole autant que de l'épée. Le roi de France passa les Pyrénées, et Pierre d'Aragon lui tint tète comme nous l'avons vu. Pierre réclama toutefois à plusieurs reprises les secours que lui avait promis son neveu le roi de Gastille, et Sancho lui aurait, dit-on, malgré tout, fourni ces secours, si lui-même n'eût été menaeé précisément dans le même temps, et bientôt attaqué par Abou Toussouf en Andalousie. Si, d'un côté, en effet, il avait le plus grand intérêt à se ménager un traité avec la France, pour s'assurer la couronne réclamée par tes La Gerda, que la France protégeait, il était bien aise, de l'autre, de trouve* dans la guerre d'Andalousie une excuse plausible pMiJr ite pas

1 Pope, Essai sur l'Homme.

400 flISTOffiE D'j^fAGM.

mécontenter, tout en ne lai Tenant pas en aide, le roi d'Aragon, qui tenait en son pouvoir dans la forteresse de Xativa les deux jeunes prétendans petits-fils de saint Louis (Alfonse et Ferdinand de Lacerda, fils du frère aîné de Sancho, Ferdinand, mort en 1279). Son excuse n'était que trop fondée : il ne pouvait, pour secourir la Catalogne sur laquelle allait fondre une armée formidable, abandonner l'Andalousie en proie à une nouvelle irruption musulmane, et il dut diriger de ce côté toutes ses forces, lorsqu'il eut appris le débarquement d'Abou Youssouf.

Abou Youssouf Yakoub le Mérynyte, que nous avons vu passer en Espagne pour la première fois en 1275, et y revenir deux autres fois encore sous Alfonse-le-Sage et comme sou allié contre Sancbo, y passa pour la quatrième fois en 1285.

On sait avec quel éclat se sont successivement élevées eu Afrique, dans l'espace de moins de deux siècles, les trois grandes dynasties berbères des Almoravides, des Aimohades et des Mérynites ou Beny Merynys qui remplissent la dernière partie de. cette histoire.

Daus les premières années du douzième siècle, l'Afrique occidentale (le Maghreb) se trouvait partagée entre les Zéyrites , qui tenaient la partie orientale appelée proprement l'Afrique (Ifrykyah) entre les limites, à l'est de la régence d'Alger, des régences de Tunis et de Tripoli et l'Egypte ; les Hammadytes, possesseurs du Maghreb-el-Awssath (Maghreb du milieu) répondant assez bien à l'Algérie actuelle moins la fraction à l'ouest d'Oran, et les Almoravides dont la puissance embrassait, outre le Maghreb-el-Aksah (Maghreb le plus éloigné) depuis Oran jusqu'à Noun, tout le Sahara occidental jusqu'aux États nègres du sud, l'Espagne musulmane et les îles Baléares. Entre ces puissances un prophète obscur, s' annonçant par la prédication seule, s'éleva, et fonda une puissance nouvelle qui absorba toutes les autres, celle des Aimohades (El- Mouabbedyn, c est-à-dire les Unitaires), congrégation reli-

CflAPITÎtE DIXIEME. 401

gieuse à la fois et militaire, comme celle des Àlmoravides quelle venait supplanter.

La domination des Almoravides, (dont la dénomination introduite sous cette forme dans les langues européennes par les historiens et les romaneiert espagnols représente celle de El Morabêthyn, par laquelle les Arabes désignent de» religieux y des ermites, ou, pour, nous servir du même mot arabe adopté chez nous sous une autre forme, des marabouts), dura environ cent années, sous sept chefs, dont voici la liste récapitulative :

1036. Yahyah (I) ben Ibrahim el Djédaly.

1045. Yahyah (II) ben Omar el Lamtouny (AbouZakarya).

1056. Abou-Bekr ben Omar.

1061 . Youssouf ben Taschfyn, El-Nassr-ed-Dyn, émir el Moslemyn (Abou Yakouh).

1 106. Aly ben Youssouf (Abou el Hassan).

1 143. Taschfyn ben Aly (Abou el Moezz Abou Omar).

1145. Ishak ben Taschfyn.

Celle des Almohades dura cent quarante-huit années sous quatorze rois :

1121. Mohammed El-Mahdy (Abou Abdallah).

1130. Abd-el-Mqumen.

11 63. Youssouf (I) el Manssour (Abou Yakoub).

1 184. Yakoub el Manssour (Abou Youssouf).

1 199. Mohammed el Nasser (Abou Abdallah).

1213. Youssouf (II) el Mostanser Biilah (Abou Yakoub).

1224. Abd el Wahed el Maklouah (Abou Mohammed).

1224. Abdallah el Adel (Abou Mohammed).

1227. Yahtay el Motasem b'Ellah (Abou Zakarya).

1227. Edris el Mamoun (Abou-El-Olay el Kébir).

1232. Abd el Wahed el Raschid (Abou Mohammed).

1242. Alt el Sayd el Motamed Mlah (Abouel Hassan).

1 248. Omar el Mortaday (Abou Hafss) .

1266. Edris el Wathsek Biilah (Abou el Olay el Saghir). vu. , 26

402 HISTOIRE D'ESPÀGffE-

Aux Almohades se substituèrent les Merynytes ou Ben} Mérynys, dont, au temps de Sancho IV, Abou Youssouf Takoub était l'émir fondateur1. Il était resté maître de tout le Maghreb le 30 août 1269, par la défaite et la mort du dernier des Almohades, dans les plaines de Dokbâlah. Abou Youssouf Yakoub, blessé, comme nous l'avons dit, de la réponse de Sancho à ses propositions pacifiques, s'était préparé à la guerre, et il effectua son quatrième passage en Andalousie au commencement de Tannée 1285. Voici comment les Arabes, d'après Conde, racontent cette dernière campagne des Africains en-deçà du détroit :

» A tous les États d'Alfonse, disent-ils, succéda son fils le prince Sancho.* Le roi de Grenade Mohammed lui envoya des atabassadeurs pour lui faire compliment de sa proclamation. Tou les peuples de Castille le reconnurent et jurèrent, et il ratifia son alliance avec le roi de Grenade. Le roi Abou Youssouf regretta beaucoup la mort du roi Alfonse, et il envoya aes lettres de condoléance au roi Sancho par l' Arraiz Àbdelhac, lui manifestant en même temps que l'ami du père qui était roi pouvait aussi l'être du fils Revenu roi ; qu'il désirait savoir comment il voulait en agir avec lui. Le roi Sancho répondit : « Dites à votre maître que jusqu'à présent il a dévasté mon pays et couru mes terres par ses algarades, que je suis disposé au doux et à l'aigre : qu'il choisisse ce qu'il voudra- » Sur cette réponse, Abou Youssouf se courrouça et fit courir le pays de

* Les deux boom, ou plutôt le surnom d'Abou Youssouf et le nom d'Yakoub, sont presque toujours réunis chez les Musulmans, en souvenir de Jacob et de Joseph, car c'est ce que signifie littéralement Abou-Youssouf Yakoub (le Père-éevJosepI! Jacob). Nous citerons, entre autres personnages illustres ainsi nommés, le grand émir des Almohades dont nous avons parié en son lieu, Yakoub el Mansour Abou Youssouf, qui régna de 1184 à 1199, et le cadhi célèbre dans la jurisprudence orientale qui porta le premier le titre de juge des juges (cadhi al codna), Abou-Youssouf takoub nen-Ibrahim ben-Habib el-Koufl (Hé Koufû), lequel fut cadhi de Bagdad du temps du khalife Hadi. et mourut en Tan 181 répondant à Tan 797 de Jésus-Christ (voy. Aboul* féda, Annal. Moslem., édit. de Reiske, t. u, p. 77). — Le nom, pour ainsi dire contraire, de Joseph Père-de-Jacob (Youssouf Abou\ Yakoub) se voit aussi fréquemment.

CHÂPÎ'XHB DIXIÈME. 40S

Sidonia, d'Alçala et de Xerex , faisant autant de dégâts qu'une tempête. Le roi Sancho assembla beaucoup de cavalerie, tant de chrétiens que de Musulmans, et marcha contre le roi Abon Toussouf qui tenait assiégée la cité de Xerez et l'avait réduite à une grande extrémité; mais Abou Toussouf , averti parles éclaireurs de son fils Toussouf, qui menait lavant-garde de son armée, ne voulut point risquer une bataille avec des gens si hardis conduits par un roi jeune et belliqueux, plein d'espérances et n'ayant aucune espèce de crainte : en sorte que Abou Toussouf se retira à Algésiras, et peu après écrivit au roi Mohammed de Grenade, lui disant qu'il n'était point tenu en Andalousie, lui, pour le mal des Musulmans, et qu'il désirai avant son départ terminer les mésintelligences qui étaient entre eux, car elles étaient si funestes qu'elles mettaient en péril la sûreté de l'Islam; qu'il le priait, s'il se piquait d'être bon Musulman) de se rendre pour une entrevue à Algésiras, ou de désigner un lieu qui lui convînt mieux ; que là viendraient aussi les walis de Malaga, de Guadis et de Gomares, et que tous ensemble s'allieraient comme il était convenable. Le roi Mohammed fut bien aise de cette proposition d' Abou Tous-» souf , il lui répondit que cela lui faisait plaisir et qu'il songeait à se mettre bientôt en route pour Algésiras, ce qu'il fit.

» Les deux rofc se réunirent le. A leur suite arrivèrent les vralis, et Ebn Takoub, fils d'Abou Toussouf, entra au conseil. Ce dernier leur parla de la nécessité de la concorde entre les princes musulmans; qu'il pensait qu'unis ils pourraient fort bien conserver leurs domaines contre les forces des chrétiens, leurs naturels ennemis; mais que s'ils vivaient désunis et en état de guerre ou en mésintelligence entr'eux, il ne leur feerait pas possible de tenir bon. Il dit au roi de Grenade qu'à lui appartenait principalement le soin des Musulmans d'Espagne, puisqu'il en était le prince le plus puissant; qu'il ne se fiât point à l'amitié du roi de CastiUe ; que toujours les porcs mangeraient des glands, et tes chèvres graviraient le»

404 HISTOIBB DESPÀGÎCE.

montagne^ ; qae les chrétiens ne perdaient pas un moment l'intention de lenr faire du mal et qu'ils ne faisaient de paix avec eux que lorsqu'ils n'étaient pas en position de leur faire la guerre ; que leurs traités venaient toujours de leurs besoins et de leurs intérêts particuliers, non de l'horreur des maux qu'amène la guerre, non plus que de l'humanité ou de la bienveillance. Il dit aux walis de Malaga, de Guadis et deGomares, qu'il était nécessaire qu'ils se soumissent à l'obéissance du roi de Grenade ou à la sienne, attendu qu'ils ne pouvaient conserver par eux-mêmes les domaines qu'ils gouvernaient. Les walis répondirent qu'ils n'étaient point venus à l'entrevue pour qu'on les dépouillât de leurs possessions, mais pour rétablir la concorde et la paix entre les fidèles; qu'Âbou Toussouf disait des choses très sages et très prudentes, mais qu'il concluait très mal; qu'ils étaient prêts, quant à eux, à s'unir avec tout prince musulman qui ferait la guerre aux chrétiens ; mais qu'ils ne consentiraient pas à se laisser fouler par des princes musulmans qui se concerteraient pour les ruiner, pouvant, en pareil cas, se prévaloir de l'aide et de la protection de quiconque serait assez puissant pour les soutenir. Le roi Mohammed dit à son tour qu'il n'avait pas d'autre intérêt que la gloire de l'Islam ; que ce que disait Abou Youssouf était très fondé, et que l'expérience ainsi que l'histoire confirmaient la solidité et la justesse de ses raisonnemens. Ainsi finit la conférence sans qu'il en résultât rien d'avantageux. Mohammed partit pour Grenade; les walis demeurèrent moins satisfaits du désintéressement prétendu de Mohammed que de la franchise et de la sincérité d'Àbou Toussouf, et ils convinrent secrètement avec lui d'être sous son obéissance et de lui payer une certaine redevance. Le roi africain partit pour Malaga avec le trali de cette cité; et il le persuada si bien et lui fit tant de promesses (d'autres disent que ce furent des menaces) , que ce wali lui céda la seigneurie de Malaga, dont il prit possession le 29 de la