CHAPITRE BOOEME. H

aux prises avec les embarras au milieu desquels il s'était si hardiment jeté.

A peine la révolution de Grenade fut-elle connue en Cas* tille, que Ferdinand rompit la trêve qu'il avait conclue avec l'émir déchu, envahit les frontières de Grenade et s'empara de la forteresse de Tempoul. Naser écrivit au roi de GastiUe pour en obtenir une nouvelle trêve. Celui-ci lui répondit avec beaucoup de hauteur, et en envoyant des troupes auxi- , liaires à Jacques II, qui assiégeait toujours Alméria. El Naser marcha au «secours de la place. Cependant Abou'l Walid Ismaël, fils du wali de Malaga, Abou Saïd el Farad j, et d'une sœur du nouvel émir, affectait l'indépendance dans Grenade, le lendemain même de la proclamation de Naser. Naser voulut faire arrêter Ismaël ; mais celui-ci avait des amis secrets. Averti à temps, il s'enfuit de Grenade et se réfugia près de son père, tout puissant à Malaga. Faradjj l'accueillit bien, et l'encouragea à la désobéissance. Il donna des ailes à son ambition, comme dit El Khateb. Tous deux de concert publièrent un manifeste énergique, et refusèrent de reconnaître pour émir « l'intrus de Grenade. » Il lui fallut subir leur indépendance. Mais c'était là un foyer dangereux de révolte. Les Nassirydes de Malaga aspiraient ouvertement à l'émirat pour leur compte. Naser ne put les réduire,, et c'est le seul point clair qui ressorte des monumens. D'un autre côté, les amis de Mohammed (l'émir déchu), nombreux encore bors de Grenade, u avaient pas perdu tout espoir de lui voir recouvrer l'empire. A la fin de djoumadah-el-akher 710 (22 novembre 1310), Naser, ayant été tout à coup frappé d'apoplexie , passa pour mort. On courut à Aimounecàb, et, malgré lui, Mohammed malade fut tiré de l'exil et amené en litière à Grenade dans les. premiers jours de redjeb, avec toute la pompe d'un roi. En arrivant, le bon Mohammed, ainsi que l'appelle El Khateb, trouva toute la ville en fête. Le rétablissement d' Abou'l Djoïousch était la cause de la joie publique. Pour reprendre le commandement des vrais

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croyans, le moment était mal choisi, et il fallut trouver un prétexte à cette visite inopinée en de telles circonstances. Mohammed allégua l'intérêt qu'il prenait à la santé de son oncle; excuse étrange, mais dont El Naser se paya. Il fit toutefois reconduire le visiteur trop empressé à Almounecâb avec la petite troupe d'amis qui l'en avait amené. Ces exemples de finesse orientale abondent et étonnent dans l'histoire des Arabes espagnols, et présentent un caractère singulier de ressemblance avec bien des façons d'agir et de négocier des Arabes d'aujourd'hui.

Sur ces entrefaites le roi de Castille ravagea les campagnes de Grenade, et on ne manqua pas d'accuser Mohammed de connivence avec l'envahisseur. Il y eut des malveillans, dit l'auteur arabe, qui attribuèrent au déposé Mohammed l'invasion que fit le roi Herando de Castille, qui, avec une grosse armée, ravagea les campagnes, les vignes et les oliviers des terres musulmanes, et assiégea la ville d'Alcabdat (Alcaudète), qui fut obligée de capituler. Mohammed, à cette nouvelle, écrivit au roi des chrétiens pour le prier de ne point faire la guerre sur les terres de son oncle, en considération de leur ancienne amitié, et de s'en prendre plutôt au territoire de Malàga, dont le wali était ennemi de Grenade; que ; de cette manière, il empêcherait et détruirait les soupçons fâcheux qu'on avait sur lui. Le roi de Castille, soit par amitié pour Mohammed, soit parce que cela ne changeait rien à ses projets, dirigea son armée contre Malaga ; mais il fut surpris par la mort avant son départ du camp d'Alcabdat. On cacha l'événement pendant trois jours, et on transporta son corps à Jaën, où sa mort fut rendue publique, et où l'on proclama son fils Alfonse. De cette mort du roi Herando et de ses circonstances se racontent des choses fort étranges (dont j'ai traité dans mon livre des événemens extraordinaires), dit El Ehateb. Nous n'avons pu voir ce livre des événemens extraordinaires d'El Khateb, mais il s'agit ici sans nul doute de l'affaire des frères Carvajals, et de la circonstance qui valut à Ferdi-

nand IV le surnom de Fernando el Emplazado (l'Assigné ou l'Ajourné). Il y a dans le récit de l'auteur arabe quelques erreurs. Ce fut à Jaën et non à Alcaudète que mourut le roi ; voici dans quelles circonstances : *

Un de ses favoris, dit -on, Alonso de Benavides, avait été tué à Plasencia, au sortir d'une conférence avec le roi, comme celui-ci se rendait en Andalousie pour y suivre en personne la guerre contre Grenade. Les meurtriers de Benavides restèrent inconnus; mais il avait eu quelques différends avec deux chevaliers andaloux, deux frères, Juan Alonso et-Pedro Car va j al, et le roi les soupçonna d'être les auteurs de la mort tragique de son favori. Ferdinand poursuivit sa marche vers les ennemis. Arrivé à Martos, ses soupçons s'accrurent, et il fit enfermer les deux frères Garvajals dans le château de cette ville ; puis, tout à coup, sans autre forme de procès, le 9 août 1312, les fit précipiter de la roche de Martos1. Au moment d'être lancés dans le précipice, ils prirent le ciel à témoin de leur innocence, et assignèrent (emplazarori) le roi à comparaître dans trente jours au tribunal de Dieu. Le roi poursuivit sa campagne, prit Alcaudète le 30 août, sans se préoccuper de l'assignation à trente jours que lui avaient donnée les deux suppliciés, lorsqu'il mourut à Jaen le trentième et dernier jour de l'assignation, le 7 de septembre 1312 (et non le 17, comme le disent quelques historiens espagnols). Il avait régné dix-sept ans , quatre mois et dix-neuf jours, depuis la mort de son père, et n'était âgé que de vingt-sept ans. Il fut enseveli dans la cathédrale de Cordoue. Le 13 août de l'année précédente (1311), sa femme, la reine Constance, était accouchée à Salamanqued'un enfant du sexe masculin auquel on avait donné le nom d'Alfonse. Ferdinand laissait donc pour lui succéder un fils âgé de moins de treize mois,

1 Mandolos despenar de la pena de Martos. — Le château de Martos est bâti sur une élévation escarpée et au bord d'un précipice hérissé de rochers.

Alfonse XI, dernier de ce nom entre les rois de Castille1.

Un événement mémorable marqua ce moment de l'histoire du moyen-âge, et ent son dernier acte douloureux peu après la mort du roi de Castille. Mous voulons parler de la destruction des Templiers. Lear procès remplit en Espagne les dernières années de Ferdinand IV avec des phases d'un caractère particulier et qui méritent d'être rappelées. L'Espagne, en effet, eut cet honneur de ne pas suivre à leur égard l'exemple que lui donna ce petit-fils de saint Louis, ce Philippe-le-Bel qui fit une affaire d'argent de la destruction des plus vaillans défenseurs de la chrétienté, comme il en avait fait nne de la persécution des Juifs, quelque temps auparavant a.

L'ordre du Temple avait été fondé au commencement du

1 La chronique de Ferdinand IV (c. 62) dit qu' Alfonse XI naquit le vendredi 3 août 1311 (viornes â très dias de agosto), mais il faut lire trece au lieu de très : la Cronica del Rey don Alonso el Onceno porte expressément que la reine Constance donna le jour à Alfonse XI viernes, a treze de agosto, dia de Santo Ypolito, afio del senor de mil y treztentos y onze. — D. Juan Manuel ne mentionne que le mois : — Era mcccuix (1311) natus est Dûs Alfonsus rex, filius Dni Fernandi in Salmantica, in Augusto.

* « C'était surtout le besoin d'argent, dit un historien français (M. Lavallée) qui tourmentait Philippe, et il ne se passait point d'année qu'il n'employât quelque nouveau moyen pour falsifier les monnaies. En huit ans, le marc d'argent varia de 8 liv. 10 s. à 2 liv. 14 s. Il suspendit dans les grands fiefs et acheta des seigneurs le droit de battre argent, afin de donner plus d'écoulement à ses monnaies altérées. Mais les faux monnayeurs se multipliaient, et les décrets de Philippe étaient insuffisans pour les réprimer ; il les fit excommunier par son pape, comme s'il voulait faire du faux monnayage une prérogative royale. Il lançait ordonnances sur ordonnances pour donner quelque crédit à ses espèces, défendant tantôt de les peser, tantôt de les comparer aux monnaies étrangères; mais il s'aperçut bientôt que, toutes les monnaies étant falsifiées, on ne les payait plus qu'avec elles, et qu'il perdait à son tour. Alors il fit battre de la bonne monnaie, ordonna que seule elle aurait cours, et que l'ancienne ne serait reçue qu'au tiers de sa valeur nominale. Cette décision excita un soulèvement universel, car elle bouleversait toutes les transactions et forçait les débiteurs à payer trois fois le montant de leurs créances. Un grand nombre de villes résistèrent par la force à cette iniquité ; le peuple de Paris prit les armes. C'était sa première révolte contre cette royauté qui oubliait son rôle de protection, et la première manifestation de sa puissance (1306). Philippe fut assiégé dans le palais du Temple et délivré par

douzième siècle (1119), vingt ans après la prise de Jérusalem, et l'on nomma les premiers qui s'y engagèrent Frères de la milice du Temple ou Templiers, parce qu'ils logeaient dans un hôtel qui faisait partie du bâtiment qu'on appelait le Temple de Salomon, et que Beaudoin II, troisième roi de Jérusalem, leur prêta. Leur institut était d'abord semblable à celui des chanoines réguliers, et ils faisaient vœu de pauvreté, de célibat et d'obédience. Ils étaient, au début, soumis au patriarche de Jérusalem. Le roi, le patriarche et quelques évoques pourvoyaient à la subsistance des nouveaux chevaliers. L'ordre subsistait déjà depuis neuf ans lorsqu'il fut confirmé par un concile tenu à Troyes en Champagne, en 1 1 28, où Ton forma leur réglé, et décida que leur habit serait blanc. On y joignit ensuite une croix rouge, qui devait être cousue sur le manteau des chevaliers et des frères servans. C'a été depuis le costume d'un ordre espagnol. Gomme ils vivaient d'abord dans une assez grande pauvreté, et que leur règle était sévère, ils s'attirèrent la vénération des peuples. Dans l'espace de cinquante ans, ils se multiplièrent si fort qu'ils étaient environ trois mille chevaliers, outre un très grand nombre de frères servans. Leur intrépidité dans les batailles, leur bravoure brillante accrurent leur renommée. Leurs richesses augmentèrent en proportion, et il n'y eut point de royaume chrétien où ils n'eussent des terres. Chacun s'empressait de leur faire des donations et d'encourager l'existence d'une milice brave, dévouée, enthousiaste, destinée à tenir les chemins du Saint-Sépulcre ouverts et assurés , et à porter glorieusement les livrées du Christ dans les batailles

ses archers ; des supplices nombreux mirent fin à l'émeute, et les ordonnances sur les monnaies furent modifiées. Alors, toutes ses ressources Étant épuisées, il résolut de remplir ses coffres d'un seul coup, et par un brigandage ouvert : à un jour et à une heure indiqués, sans que personne en eût le moindre soupçon, tant son système de police tyrannique était déjà complet, tous les Juifs du royaume furent arrêtés et mis en prison ; et, sans autre forme, on confisqua leurs biens, et on les jeta hors de France (1306). »

524 histoire d'espagnjb.

usque ad mortem. Cette haate fortune donna quelque vanité aux pauvres Maîtres de Iq Milice du Temple, comme ils se nommaient, et leur vie de lutte et do prosélytisme leur fit contracter quelques-uns des vices ordinaires aux hommes de guerre, quelle que soit leur foi.

Jérusalem ayant été prise par Saladin en 1 187, ils allèrent demeurer à Saint-Jean-d'Acre, et fortifièrent un chàttiau près de Césarée, d'où leurs bandes prêtaient main-forte aux croisés qui tentèrent, à diverses reprises, de recouvrer Jérusalem. Les soudans d'Egypte remportèrent depuis de grands avantages sur eux, et enfin ils furent presque tous tués à la prise de Saint-Jean-d'Acre (1291). Il n'en échappa de ce désastre qu'un petit nombre, qui se retirèrent dans l'île de Cypre, et y reconstituèrent l'ordre épuisé.

Tels étaient les hommes dont, depuis longtemps, Philippe-le-Bel avait médité la ruine pour s'enrichir de leurs dépouilles.

Dès 1306, dès qu'il eut pris possession de son pape, de son Clément V, les Templiers furent dénoncés, et Philippe-fe- Bel entreprit de faire instruire leur procès. Ce procès, malgré tout le mouvement que se donna Philippe pour le presser, dura par le fait plus de sept années, tant le pape, malgré ses promesses, était embarrassé d'en colorer du moins l'exécution. On dressa un effroyable amas d'accusations, de pièces, d'informations; on organisa une police, un espionnage de tous les instans contre des braves, sans peur, il est vrai (ils le prouvèrent bien), mais non de tout point sans reproches. Quelques rites mystérieux , quelques pratiques étranges rapportées de l'Orient, pouvaient avoir besoin d'explications, et prêtaient aux interprétations de la malveillance. La licence des mœurs d'un certain nombre (sur quinze mille) était avérée, nous l'admettons. Nous croyons sans peine que la possession de grandes richesses et de grands domaines avait développé en quelques-uns des passions violentes ou ter-

ribles, encore bien que les pièces de ce fameux procès ne le prouvent point clairement. Je ne sais qui a dit que les particuliers mêmes, qui se trouvaient soudain investis d'une extrême richesse, concevaient des désirs, des caprices et des fantaisies désordonnées, et que le superflu de leur opulence les enivrait. Toutes les accusations dont les Templiers étaient l'objet : cette profession de mah o métis me ? cette abjuration, cette idolâtrie, ces enfans déchirés dans leurs sacrifices, ressemblent aux accusations dont les Juifs, dont tous les hommes qu'on a voulu perdre, ont été, de tout temps, chargés par leurs persécuteurs. Qui veut noyer son chien l'accuse de la rage, qu'on nous permette ce proverbe banal. Philippe s'était fait le fiscal de cette cause, dit Salazar, et il n'épargnait aucune invention pour émouvoir la colère du peuple ; il suborna des témoins, il paya des délateurs en préparant les bourreaux. Cependaàt les choses n'allaient pas assez vite à son gré. Tout-à-coup, en 1307, Philippe-le-Bel fait arrêter les Templiers par toute la France, le même jour (le 5 octobre), et l'on informe contre eux par tout le royaume.

Le pape évoque l'affaire à lui en 1309; la Faculté de théologie de Paris se déclare contre eux à l'instigation du roi. Le pape, à Avignon, à Vienne, à Lyon, à Poitiers, à Bordeaux, en interroge lui-même un grand nombre; toujours poussé par Philippe, il institue des inquisiteurs spéciaux chargés d'instruire le procès; il nomme des commissions inquisitoriales pour procéder à l'information par tous les pays où les Templiers possèdent des commanderiez, et enfin convoque un concile œcuménique pour les juger à Vienne, en Dauphiné, pour l'an 1311.

Néanmoins, on procède à Paris contre ceux qui depuis deux ans languissaient en prison. Cinq cent soixante-six chevaliers y sont amenés devant le synode provincial assemblé, et présidé par une âme damnée de Philippe, par l'archevêque de Sens, Marigny, frère du ministre Enguer*

526 histoire d'espagj».

rand de Marigny. « Vainement la commission inquisitoriafe réclama; vainement les accusés en appelèrent an pape; le synode, en nn seul jour, condamna an feo cinquante-six Templiers, et les fit exécuter (1309). De semblables exécutions furent ordonnées, et avec la même rapidité, par les conciles provinciaux; les chevaliers qui échappèrent à la mort furent condamnés à la captivité et à de rudes pénitences; les grands dignitaires de Tordre restèrent en prison, le pape s* étant réservé leur jugement. Quant à la commission inquisitoriale, elle continua à instruire le procès de gens condamnés et exécutés, et ne se sépara que deux ans après. »

L'exécution des cinquante-six chevaliers condamnés par le synode de Paris eut lieu hors de la ville, à Saint-Antoine, près de Saint-Louis de France, au rapport de Yilhror, c'est-à-dire à Vineennes. En un grand pare entouré de bois , Philippe-le-Bel fit lier les cinquante-six condamnés chacun à un poteau, et il leur fit mettre ïe feu aux pieds et aux jambes avec lenteur, et l'un après l'autre, leur disant que celui qui voudrait reconnaître son erreur et les péchés qui bit étaient reprochés pourrait se sauver. Dans ce martyre, engagés par leurs parens et par leurs amis à se reconnaître coupables, et à ne pas se laisser ainsi déplorablement mourir et défaire, aucun d'entre eux ne voulut confesser qu'il f&t coupable, et avec des larmes et des cris, ils protestaient qu'ils étaient innocent de ce dont on lès accusait, et fidèles chrétiens, appelant à eux le Christ et Sainte Marie et les autres saints; et dans ce martyre tous périrent et achevèrent leur vie x.

i Alla fine, fuora di Parigi, a Santo Antonio, e parte a S. Luis di Francia, in ua gran parco chiuso di legname, 66 oV detti Terapieri fece legar ciascuno a uno palo, e fece loro metter fuoco da piè, e aile gambe, e appoco appoco V uno innanzi ail* altro, ammonendoli che quai di loro vollesse riconoscere l'erroree peccati lorp opposa*,, poteœe scampare. In su questo martoro, confortai i da* loro parenti, e aroici, che riconosoesMro, e non si laseiassero cosi vilmente morfre e guastare, neuno di foro

Le concile de Vienne (quinzième œcuménique) s'assembla enfin au mois de septembre 1311. Outre la proscription générale des Templiers et le maintien de la confiscation de leurs biens que Philippe avait fait partout opérer en France, et dont il jouissait par provision depuis plus de trois ans, l'implacable roi poursuivit près de ce concile, avee un acharnement étrange, la flétrissure de Boniface VIII; mais Clément V résista sur ce point. De ce pape simoniaque et courbé sous le joug royal, Philippe obtint tout ce qu'il voulut, hormis cela. Clément V ne cacha point ses sentimens à cet égard; le concile, composé de trois cents évéques, sans compter les abbés, déclara que le pape Boniface VIII avait été catholique, légitimement élu, non souillé d'hérésie comme le roi de France le prétendait; et il fallut en quelque façon le démontrer juridiquement; mais de courageux avocats ne manquèrent point à la mémoire de Boniface, Les Templiers, suppliciés ou vivans, furent moins heureux. Il est vrai que le bras séculier, en France, là où était leur centre et leurs plus grandes richesses, les avait déjà partout accablés, brûlés ou dispersés. « Presque tous les chevaliers qui avaient échappé à la persécution étaient cachés ou errans. » Il ne restait plus que l'ombre de Tordre : son grand-maître, Jacques de JVÏolay, et quelques-uns de ses plus hauts dignitaires, pourrissaient en prison. Le concile se borna presque à sanctionner leur abolition qui était désormais un fait accompli, et il la sanctionna avec tristesse et comme avec remords. « De cette manière, dit l'auteur de la vie de Clément V, Bernard Guidon, qui avait fait partie de la commission inquisitorîale de France, de cette manière fut aboli Tordre du Temple, après avoir combattu cent quatre-vingt-quatre ans, et avoir été comblé de richesses et orné des plus beaux privilèges par le Saint*

il voile confessare, ma con pianto e grida si scusavano, coin' erano innocenti ,di ciô, e fedeli Cristiani, chiamando Cristo, e Santa Maria, e li altri Santi; e col detto martel? tutti morirono e consumarono lor yita (Giov. Vill. , 1. vm, c. 92.),

528 HISTOIRE DESPAGNE.

S&ége. Il n'en faut pas imputer la faute au pontife; car il est cgpstant que lai et le concile n'ont fondé leur décision que sur les allégations et les témoignages que le roi de France leurra fournis1. »

Cependant on avait remis au pape le soin de décider de ce qu'on ferait du grand-maître et des autres dignitaires de l'ordre qui étaient détenus avec lui à Paris. Le pape y envoya tard, plus de deux ans après le concile de Tienne, en 1 31 4, deux légats pour décider de leur sort. On s'assembla dans l'église cathédrale et l'on y appela les prisonniers. A la lecture des odieuses imputations accumulées dans les pièces des accusateurs contre les Templiers, le grand -maître se leva, ne pouvant maîtriser son indignation, et cria que tous ces prétendus crimes n'avaient jamais souillé l'ordre. La torture, et, plus que la torture, les obsessions du pape et du roi avaient autrefois arraché à Jacques de Molay des aveux qu'on lui avait dit devoir tourner plutôt au salut qu'à la perte de ses frères. Indigné du persistant et lâche abus de la force qu avait fait le roi, il rétracta ses premiers aveux et protesta de son innoènce, de l'innocence et de l'orthodoxie (Je l'ordre. Mais Philippe se hâta de le déclarer relaps, et le 'fit brûler avec le dauphin de Viennois, dans la cité, devant son palais, à peu près à la place qu'occupe maintenant le terre-plain du Pont-Neuf2.

* Bernard. Guidon., in Vita Clément. V. — La décision concernant Boniface VIU «st curieusement rapportée par Villani ; deux vaillans chevaliers catalans se présentèrent pour soutenir en champ clos l'honneur du pape par les armes :— In quello concilio si dichiarô che papa Benifazio era slato cathoHco, e non in caso di resia corne ii re di Francia li mettea addosso, prima per piu ragioni giuriste, allegate dinanzi al re e al suo consilio per messer Ricciardo da Siena cardinale e sommo legista, e per messer Gianni di Nâmurro, cardinale per teologia, e per messer Fra Gentile, cardinale per dicreto; e per messer Carroccio e messer Guglielmo Debole, Catalani valentii e prodi cavalieri, per appello di battaglia (Giov. Vill., 1. k, c. 22.).

2 In su l'isola di Parigi, dinanzi alla sala del re, per lo modo delli altri loro frieri furon messi al martoro, e ardendo il maestro appoco appoco, e sempre dicendo che la magione e loro religione era caltolica e guis ta, accommandandosi a Dio e a Santa Maria, etc.

Sur le bûcher, qui fut lent à s'allumer, et enfin dans les flammes, les deux martyrs ne cessèrent de protester de leur innocence et d'en appeler au ciel vers lequel se tournaient leurs yeux. Le peuple s'émut à les voir si fermes, si confians en la justice d'en haut; et le bruit se répandit qu'ils avaient assigné le pape et le roi, leurs véritables bourreaux, à comparaître dans Tannée au tribunal de Dieu. Le pape mourut à Lyon le 20 avril, et le roi à Fontainebleau le 29 novembre

Nous avons lu les actes particuliers du procès des Templiers d'Espagne, et les bulles passionnées de Clément V, conservées aux archives de k cathédrale de Tolède* Une fois que le pape, malgré sa répugnance primitive, eut concédé cette grande iniquité au roi qui le tenait à la chaîne, il mit à la faire consommer partout un acharnement extrême, comme s'il eût voulu étouffer ses remords dans le sang. Il écrivit aux évêques de Gompostelle et de Tolède, et au procureur-inquisiteur Aymeric, d'instruire le procès de tous les Templiers de Castille ; il donna le même ordre, à l'égard des Templiers d'Aragon, aux évêques de Valence etdeSaragosse, et il chargea ces évêques de les déférer aux conciles provinciaux, qui, seuls, avaient pouvoir de les juger en dernier ressort. L' Aragon et la Castille, où les Templiers étaient nombreux et aimés, s'émurent. En Aragon, confians dans les châteaux-forts de leurs commanderies, et craignant qu'on ne les traitât comme leur grand-maître et leurs frères de France, ils prirent les armes, et il fallut que les troupes royales les assiégeassent dans ces retraites1. La commanderie de

1 Ils possédaient en Aragon le cinquième de la ville de Tortose. On conserve dans les archives de Barcelone un acte relatif à une contestation entre Guillaume Raimond Dapifer et Raimond, comte de Barcelone, où le fait est attesté : — Cornes vero tertiam partent ejus portionis quanti Januenses ( les Templiers, ainsi nommés de ce qu'ils gardaient la porte du Temple ) in prsedicla civitate Dertosa seu Fratres militia? Templi suo consilio ac voluntate adquisierant ei partem donare née debuit nec VII. 34

Monçon fut celle qui résista le plus longtemps. Oh les y força, et tons les chevaliers pris les armes à la main forent jetés en prison. En Cas tille, Rodrigo Yaûez, vice-maître de l'ordre dans la province d'Espagne, et les principaux chevaliers de «mi obédience, furent cités à Médina del Gampo. Sommés de se rendre à la prison qu'on leur assigna, ils le firent sans murmurer; mais, lorsqu'ils se présentèrent à la prison, on se contenta de leur faire prêter serment de se constituer prisonniers dès qu'ils en seraient requis par leurs supérieurs ecclésiastique^ et on les laissa libres.

Le 21 octobre 1210 eut lieu à Salamanque l'ouverture du concile assemblé pour les juger. Les archevêques de Tolède . et de Séville ne purent s'y rendre, non plus que l'évêque de Palence, et tous trois y envoyèrent les procès- verbaux des interrogatoires. Les prélats supérieurs qui assistèrent au concile furent don Rodrigo, archevêque de Saint-Jacques de Gompostelle, qui le présida, don Joaô, évêque de Lisbonne (car on joignit l'affaire des Templiers des trois royaumes de Portugal, de Gastille et de Léon), don Vasco de la Guardia, don Gonçalo Zamora, don Pedro d'Àvila, don Domingo de Placencia, don Rodrigo de Mondonedo, don Alonso d'Astorga, don Juan de Tuy et don Juan de Lugo.

Après de longs débats et une longue discussion, leurs juges les déclarèrent innocens d'une voix unanime, dans l'église cathédrale de Salamanque et devant le peuple

cUi lune vahusset, potuit. Gullehmis Raimundi ad hoc respondebat se in parte Januensium nihil quaerere, sed tantum tertiam partem Dertosse, sicut in sua carta continebalur. . . . Hoc idem de quinta parte Templariorum asseverebat , ea scilicet Nttonelprta, Unit dteinus, ejusdem Guillelmi Raimatwto eoomlio ae valuatate con- «aftio ejusdeaa qafcatœ partis praedietis Templariis facta est, et in caria concessionis

qweiatis Templariis nota est ipse firmavit ( Judtcium in curia Barcinonensi

datons Wrtw dominum Uaiaaundum comitem Barcmonensem et GuiUelmum Raiflauudi DafUenan super divers» querimoniïs civitatis Dertosse ad invieem factis, ex archiva rtfi» ■arci— aciwi, anno 1166).

assemblé. La sentence des évoques espagnols fut Beaumoins évoquée par le pape, et, au mépris de la décision du concile que lui-même avait établi juge de cette cause, par un nouveau et inconsistant décret proprio motu, Gtément, qui tenait si peu à justifier son nom, .les abolit entièrement; eti Espagne, et bientôt après les villes, les forteresses, les rentes, qui appartenaient aux chevaliers, furent livrées par le pape aux rois et à Tordre des Hospitaliers. Cette circonstance de leur acquittement par un concile, et néanmoins de leur condamnation par le pape, n'a pas été suffisamment remarquée par ceux qui ont écrit l'histoire ou recueilli les mémoires de TOrdre. C'est un point important cependant de cette histoire, que cette déclaration unanime faite par un concile, et qui montre combien irrégulière et arbitraire fut la conduite de Clément V dans toute cette affaire.

Leurs possessions étaient considérables eu Espagne comme en France. Dans les seuls royaumes de Castille et de Léon (et leurs richesses étaient presque égales dans les royaumes d'Aragon et de Portugal) ils possédaient San-Servando, leur plus ancienne commanderie, située là où est aujourd'hui le château qui domine le pont d' Alcantara de Tolède x , Montalvan, près de la même ville, Calatrava, San -Juan de Valladolid ; San-Benito de Torija, San-Salvador de Toro, San-Ju&n del Otero, dans l'évéché d'Osma, et un grand nombre de châteaux et de lieux moindres, dans toutes les juridictions du royaume. De ces biens une grande partie fut dévolue aux autres ordres militaires antérieurement établis, et principalement aux chevaliers de l'hôpital de Jérusalem, placés sous l'invocation du bienheureux saint Jean -Baptiste, et à l'établissement de plusieurs ordres nouveaux, dont l'ordre du Christ eu Portugal et l'ordre de Montesa dans le royaume de

i En el sltio «tonde hoy esta aquel Castillo que tiene â caballero la puénte de A cantara da Toledo.

Valence furent les plus célèbres. Une autre part resta au pouvoir des rois, qui la gardèrent ou la distribuèrent selon leur bon plaisir à leurs créatures et à leurs amis, ou la firent servir à acheter la soumission ou l'alliance de quelques seigneurs indociles et puissans qui causaient de l'ombrage au pouvoir royal. C'était imiter les Romains qui achetaient la paix des barbares, et rendaient par là même, suivant la remarque de Montesquieu , les barbares plus redoutables pour l'empire. Mais ainsi va le monde x.

D. Constanza avait suivi le roi dans son dernier voyage en Andalousie, et ce fut àMartos qu'elle apprit la nouvelle de la mort de son mari. Elle lui survécut peu. Accablée par les chagrins que lui causa son veuvage et par les inquiétudes que lui donna la tutelle de son fils, elle mourut le 18 novembre 1313, n'ayant pas encore accompli sa vingt-quatrième année 2 . On a d'elle un portrait fait d'après un sceau original , conservé avec beaucoup d'autres par le père Burriel, et reproduit par Florez, dans lequel on voit l'écusson aux armes de Gastille et de Léon, portant, depuis Alfonse VIII, deux lions et deux tours contreposés. Alfonse VIII fut le premier qui joignit au lion el castillo (la tour). 11 ne fut rien changé à cet écusson jusqu'au règne de Ferdinand et d'Isabelle-la-Catholique. Celle-ci introduisit dans ses armes particulières une aigle, non pas l'aigle impériale, mais l'aigle de l'Évangéliste, comme il appert par l'auréole formée autour de la tête de l'aigle par les mots : saint Jean. Dans quelques monnaies d'or que Florez avait en sa possession on voit écrit, autour de l'écusson à

1 D en est de l'abolition des Templiers comme de celle des Jésuites. Un mot les caractérise : ce sont des coups d'état. Les applaudisse qui voudra. Nous réclamons au nom de la liberté. L'action contre les injustices et les violences est éternelle.

* Era mgcgli (1313). Obiit regina Constantia, in S. Facundo,in novembri ( Chr. Joan. Emmanuelis). — Le jour qui précéda sa mort, elle institua pour ses exécuteurs testamentaires son père D. Denis, roi de Portugal, et sa mère sainte Elisabeth (Ibid., I. c, etMonarquia Lusitana, t. vi, appendice i).

l'aigle, ces mots : sub umbra alarum tuarum. L'écusson des rois d'Espagne se compliqua depuis, à mesure, de tout ce qu'on y voit aujourd'hui.

Au milieu de toutes ces agitations politiques, l'esprit humain cependant n'était pas resté stationnaire au-delà des Pyrénées. L'Espagne fournit en ce siècle à la littérature arabe plusieurs écrivains remarquables, entre lesquels il faut nommer Ebn Malek Djemaleddin Àbou Abdallah Mohammed ben Abdallah, le premier des grammairiens espagnols. Né en Andalousie en l'an 600 de l'égire (1203), il mourut à Damas en 672 (1273). El Dboby, dans sa bibliothèque universelle, écrit que cet auteur s'appliqua avec tant de constance à l'étude de la langue arabe, que non-seulement il parvint à en avoir une entière connaissance, mais à surpasser encore tous ceux qui l'avaient précédé ; il se distingua dans la poésie, dit-il, et se fit admirer des savans. On a de lui un ouvrage intitulé : Méthode facile ; un traité de la pureté et de l'élégance de l'arabe; un autre sur l'art métrique; un poème intitulé : Lajniat] un autre sous le titre d' Al fiât ou millénaire, composé de mille distiques didactiques sur des points délicats de grammaire et de style. Les ouvrages de cet auteur, en partie oubliés, dépassent le nombre de quarante l. La bibliothèque de l'Escurial contient plusieurs exemplaires de sa Méthode facile et de ses commentaires, quelques-uns du Lamiat,et plusieurs de l'Alfiàt. La Bibliothèque royale de Paris en possède également quelques copies. II a été écrit beaucoup de commentaires sur ce dernier poème, parmi lesquels on distingue celui de Bedreddin, fils de l'auteur. Un exemplaire de TAlfiat, ou des mille distiques sur la grammaire, et une exposition anonyme de lui ont été vus par Volney

1 Voyez Casiri, 1. 1, p. 16, où il dit qu'Ebn Malek, de l'aveu général des Arabes, a toujours été regardé comme le premier des grammairiens et des philologues.

534 HISTOIBE DBSPAGWfi.

dans la bibliothèqne da couvent de Mai^Hanna-el-Chonaïr, dans la montagne des Druses, où ont été imprimés en arabe plusieurs livres ascétiques par lui enregistrés, ainsi que plusieurs éditions des psaumes ».

Citons encore Saïd on Ebn Said AU, fils de Moussa, fils de Mohammed, de Bonda. Aboulféda mentionne, parmi les livres choisis dont il a fait usage pour la composition de ses Annales, deux ouvrages historiques de cet auteur, l'un intitulé : Livre de la récréation, ou Délassement de l'esprit dans l'étude de l'histoire des nations barbares, en deux volumes; et l'antre : Histoire des choses mémorables qui appartiennent aux Occidentaux ou.Andalous, en quinze volumes. Cet Ebn Said est le même que d'Herbelot nomme Ebn Saïd Almagrebi (El Moghreby), que Ton a confondu quelquefois avee El-Makkari, et dont il cite ï Histoire d'Afrique et d'Espagne en plusieurs volumes; et c'est aussi l'Ebn Saïd Abou'l Hassan Ali, dont parle Reiske, dans ses Supplémens, comme d'un historien célèbre, Africain 'de naissance on d'origine, mort en 673 de l'hégire (1274), qui écrivit, dit-il, sons Je nom d'Almogrebi, un grand ouvrage d'histoire naturelle et de politique sur l'Occident, ouvrage souvent cité par Aboulféda. On a d'un autre Saïd ou Seïd El Kofti (l'Égyptien) une histoire des plus célèbres médecins, qu'il composa en Espagne vers Tan 695 de l'hégire (1295) a.

Un autre écrivain, très renommé parmi les Arabes, Ebn

i Volney, Voyage en Egypte et eu Syrie, t. u, pages 89 et 90.

» Voyez d'Herbelot, Bibl.-Orient., p. 772, et Reiske, Suppl., p. 754.— On comprend difficilement qu'Ebn Saïd ait pu être confondu avec l'écrivain de beaucoup postérieur, «pie quelque* -un* ont aussi appelé El Moghrebi, et d'autres El MoJcri, elque ntjus connaissons puis particulièrement sous la désignation &%l Makkari. Cet auteur, du onzième siècle de l'hégire, et par conséquent très moderne, s'appelait Ahmed Ebn Mohammed el Makkari el Telemsani. — Mnrphy, Conde, M. de Hammer et M. Lembke (Geschichte von Spanien) ont tous écrit par erreur Ahmed el Mokri. Ahmed se nomme lui-même ( manuscrit de la Bibliothèqu -j royale, n° 758, fol. 79) comme nous venons de le dire, Ahmed fibn Mohammed el Makkari el Telemsani (de Tlemseo).

CHAWTBE D1XBKME. 535

Hayan Atireddin, naquit à Grenade en 652 de l'hégire ( 1 254), et mourut au Caire en 745 (1344). Il composa sur la philo-» logie et sur plusieurs autres matières importantes, plus de cinquante ouvrages différera, parmi lesquels on cite surtout son vaste et excellent commentaire du Koran, intitulé: Océan, et un autre sur un des traités grammatical» d'Eta Halek. Une partie de son .commentaire du Koran est oouteouo dans le cod. 159 de Leyde; il est nommé dans le titre Aba Hajan Muhamed ben Jusuf. Ebn Khateb, dans sa bibliothèque arabe-espagnole, le loue comme l'un des premiers grammairiens et commentateurs de son sièele, comme on grand jurisconsulte et un grand poète, et lui donne le nom de Mohammed ben Yousouf ben Ali ben Hayan, vulgairement Abba Hayan *.

Enfin, dans un ordre de matières qui touche de très pite à l'histoire naturelle, et semble devoir, jusqu'à un certain point, en développer le goût, plusieurs écrivains s'exereè* rent. Issa ben Ali Hassan el Sadita cl Garnathy (de Grenade), qui vivait au septième siècle de l'hégire, écrivit un ouvrage grandiose sur la chasse, que Casiri vante comme rare, utile et digne d'être lu, comme une histoire complète des quadra* pèdes et des volatiles. Elle est divisée en deux parties, dont la première, qui a cent quarante-six chapitres, traite des prét paratifs (des apprêts), c'est-à-dire du lieu, du temps, des tas* trumens et de l'art de la chasse avec les rets, avee les chiens, avec les oiseaux, avec les chevaux. La seconde partie, qui a deux cents chapitres, traite des animaux de toute espèce qu'on tue ou prend à la chasse, de leurs habitudes, de leur origine, de leurs maladies et des remèdes propres à les guérir. D Herbelot et Reiske font mention d'un Issa ben Ali, Espagnol, surnommé El Kahhal (l'Oculiste), auteur d'un

f Voir Casiri, t. n, page Si > et le Codex portant le w> 43, de la liWto«iè<iiic de l'Escurial.

536 HISTOIRE DESPAUTÏE.

ouvrage sur les maladies des yeux et sur leurs remèdes, qu'on trouve dans la bibliothèque Royale de Paris, et qui a été traduit et imprimé en latin, à Venise, en 1499 ».

Parmi les chrétiens nous ayons dit quel était l'état des. lettres, de la langue et de la philosophie vers la fin du treizième siècle. L'Espagne avait été, en beaucoup de points, devancée par l'Italie ; elle comptait néanmoins, au commencement du quatorzième siècle, quelques théologiens, quelques philosophes remarquables. Arnaud de Villeneuve avait en Aragon porté l'esprit critique dans l'étude des sciences. Il florissait vers 1 3 1 5. En cette même année mourut à Bone, et presque martyr », un génie original et mystérieux, dont le nom est célèbre et la vie peu connue. Je veux parler de Raymond Lulle, né dans l'île de Majorque d'une famille catalane, d'abord marchand, ensuite solitaire, auteur de plus de vingtàix gros volumes sur toutes sortes de matières divines et humaines. Il proposa une nouvelle méthode pour l'enseignement de la philosophie, et toucha dans ses livres à tout ce qui est objet de discussion parmi les hommes, et à des sujets dont, jusqu'à lui, on n'avait 0as même délibéré dans sa patrie. Doué d'un génie ardent, il acquit les connaissances les plus étendues dans les longs voyages qu'il entreprit dans sa jeunesse et dans les méditations de son âge mûr. Son savoir était vaste et varié; mais, comme celui des autres hom- • mes, il n'était sans doute que le résultat du travail et de la réflexion; il se persuada à lui-même, et s'efforça de persuader aux autres, qu'il l'avait reçu du ciel par une soudaine illumination. Il raconte qu'ignorant et pécheur, ne sachant pas même le latin, toute la science humaine lui fut révélée

1 L'ouvrage remarquable de Issa bcn Ali Hassan el Sadyta, sur la chasse, existe mss. dans la Bibliothèque de l'Escurial, sous le n» 898.

2 Voir les Bollandistes, dernier tome de juin 1318, et Rainald., Ann. Eccl., ad ann.

par une apparition do rédempteur crucifié. Quoi qu'il en soit, des éclairs sublimes brillent çà et là dans ses écrits, et il mérita son immense réputation. C'était le temps où le Dante s'écriait :

0 voi ch' avete gP intelleti sani, Mirate la dottrina che s'asconde Sotto il velame delli versi strani.

« 0 vous qui avez une claire intelligence des choses, admirez la doctrine profonde qui se cache sous les voiles d'une poésie étrange. »

C'était aussi, sauf qu'il n'écrivait pas en vers, ce que pouvait dire Raymond Lulle de ses ouvrages. Une science profonde s'y cache sous les voiles d'une prose étrange x.

C'est au milieu de ce mouvement des esprits tout prêts pour la Renaissance, que le fils de Ferdinand IV (Alfonse XI), âgé d'un peu plus d'un an, succéda à son père. Il ne vécut pas trente-neuf ans, et en régna près de trente-huit, de 1313 à 1350. Nous traiterons avec détail de cet important et singulier règne, commencé au berceau, et tranché par la peste au siège de Gibraltar comme le roi venait à peine d'entyer dans sa trente-neuvième année. Peu de pays ont eu autant de rois enfans (enfans gâtés de la fortune) que l'Espagne, et c'est de là aussi que naquirent les longs embarras de son gouvernement , et les étranges mœurs politiques de ce pays , mœurs qui étonnent l'historien et compliquent si durement sa tâche. « Mi les grands esprits, ni les grands événemens n'ont manqué à l'Espagne , a dit M. Guizot ; l'intelligence et la société humaine y ont apparu

1 11 mourut lapidé à Bone, par des Musulmans qu'avaient irrités ses prédications chaleureuses, et peut-être quelque vive improbatton de Mahomet, le 29 juin 1315, jour où l'église célèbre sa tëte.

quelquefois dans toute leur gloire; mais ce sont des faits isolés, jetés çà et là sur l'histoire espagnole, comme des palmiers sur les sables. »

C'est là aussi ce qui rend si pénible notre marche dans cette histoire ; il faut trouver ces palmiers jetés çà et là sur les sables. Voyageur altéré, il nous faut traverser souvent un long espace aride et désert avant d'arriver à l'oasis.

Que si nous considérons l'état des mœurs relativement aux croyances et aux religions, à ce moment de l'histoire qui nous occupe, nous trouverons qu'il était loin d'être conforme à l'idée qu'on s'en est faite sur ce qui a eu lieu depuis, vers l'époque de l'entière destruction de la domination musulmane eu Espagne. L'intolérance religieuse, chose remarquable, ne s'y introduisit que tard, et longtemps après les actes de violence par lesquels elle se manifesta en France et en Angleterre. Ainsi, tandis que les Juifs étaient persécutés et traités à peu près comme des parias parmi nous et chez nos voisins d'outre-Manche, ils jouissaient pour leur culte, en Espagne, d'une liberté légale reconnue et plusieurs fois constatée par des ebartes royales, et y parvenaient même fréquemment aux emplois publics. Les Musulmans y jouissaient pour leur foi d une égale protection x.

1 Dans plusieurs chartes d'Alfbnse-le-Sage ( cartas de poblacion ), leurs droits sont expressément établis : — Otorgo, dit cet excellent roi dans le fuero de Baeza,

otorgo esta franqueza â todos Siquler sea cristiano , siquier moro, siquier Ju-

dio, siquier Franco, venga seguramente, etc. Et plus loin : Todo omme que ton mercadura viniere â Baeza, siquier cristiano , siquier Judio , siquier moro, ninguno non lependre si non fuere debdor, 6 fiador. Dans le chapitre concernant les marchés publics il dit : Todo aquel que â estas ferlas viniere, siquier sea cristiano, siquier moro, venga seguro, é todo aquel que embargo! feciere, pèche mil mamedis en coto al

rey é si non oyiere donde pécha*, sea iustieiado, et sil matare alguno, ent**-

rado sea vivo de ius del muerto, é sil feriere tayenle la mano, etc. Et ailleurs

encore : En el veinte y nueve lugar otorgo que todo orne que â esta feria

variera, siquier sean cristtaaot, 4 judios, d moros, vengan seguros ; é el que kp mal ftdere, 6 los prindare, pèche mil maravedi* eu coto al rey, é si non oviere deque dé los pechos, enforquenlo. — Dans le temps où les juifs étaient traités avec la der-

Remarquons toutefois sous le règne de Ferdinand VI le mauvais usage que fit de l'autorité ecclésiastique le coucile de PeûafieL

Il établit contre les prêtres, pour l'infraction de certaines lois canoniques , les peines plus sévères et jusqu'à la peine de mort l. Ainsi ae pervertissait l'autorité morale de l'église par l'emploi du glaive séculier. Au lieu de recourir aux armes spirituelles, aux peines morales portées par les anciens canons et conformes à la discipline de 1 Église, à l'excommunication, qni est dans le droit du sacerdoce, on recourait directement aux moyens coercitifs, à l'emploi de la puissance temporelle, et jusqu'à celui de la peine capitale, à l'effusion du sang, pour lequel l'Église primitive avait toujours montré une si juste et si humaine horreur. Ce mauvais esprit cède enfin anx efforts réunis du véritable esprit religieux et du véritable esprit philosophique. Le compelle intrare (romain ou calviniste, n'importe *) n'est que la branche ta pins ancienne, et sans doute la plus élevée, de l'arbre du despotisme; mais, comme l'arbre du despotisme tout entier, cette branche sèche, et bientôt tombera à nos yenx.

En toutes choses, le temps de la contrainte est passé, et le règne du libre consentement arrive. La parfaite égalité des cultes, la pleine et entière liberté de conscience, sont devenues une des bases de la société moderne, et la sécularisation de l'état civil en doit être partout la suite nécessaire. « Sous l'ancien régime, disait Portalis dans son rapport sur le

nière cruauté en Angleterre, par Edouard III» remarque un écrivain anglais ( Talbet Dffloti), ils menaient la vie la plus tranquille sous le règne de Pierre-le-Cruel. Ils ne furent chassés d'Espagne qu'en 1482, longtemps après avoir été bannis, à diverses reprises, de la France et de l'Angleterre.

1 Voy. Aguirre, Concil. Hisp., ad ann.

» Nous songeons à Servet, que Calvin fit brûler à Genève; à ce meurtre qui a inspiré ce mot échappé à rame de Grotius : « L'esprit de l'anteclirist n'a pas seulement apparu sur les bords du Tibre, mai* aussi sur le» bords du lu limw. »

titre du Gode civil relatif au mariage, les institutions civiles et les institutions religieuses étaient intimement unies. Les magistrats instruits reconnaissaient qu'elles pouvaient être séparées; ils avaient demandé que l'état civil des hommes fût indépendant du culte qu'ils professaient. Ce changement rencontrait de grands obstacles. Depuis, la liberté des cultes a été proclamée. Il a été possible alors de séculariser la législation. On a organisé cette grande idée qu'il faut souffrir tout ce que la providence souffre, et que la loi, qui ne peut forcer les opinions religieuses des citoyens, ne doit voir que des Français , comme la nature ne voit que des hommes. » .

Le droit de croire ou de ne pas croire, et le droit de le dire, sont imprescriptibles. Tout en travaillant à faire fructifier la foi dans les âmes , le devoir du prêtre chrétien est de le reconnaître hautement, de le proclamer et de le supporter1. De même que Jésus-Christ a souffert avec douceur et patience les injures des soldats dans le prétoire, et la passion sur le Calvaire, de même il faut que le chrétien véritable sache souffrir en lui et pour lui, avec patience et douceur, la négation même de sa divinité.

C'est ainsi que la liberté de conscience, dont' la liberté des cultes n'est qu'une conséquence, loin de ne pas s'accorder avec la foi et d'exclure le zèle, les suppose au contraire, et est comme le premier fruit du zèle et de la foi mêmes. - C'est à la persuasion à faire les fidèles, à constituer l'Église. Que le catholique tende moralement, par la parole et par la presse, par sa conduite exemplaire et ses exhortations, à tout gagner et à rallier l'humanité tout entière à ses croyances. Que les hommes , s'il se peut , se réunissent des bouts de l'univers en une seule Église, rien de mieux. Prêchez l'église

1 Qu'H dise, s'il en souffre trop, qu'il dise à Jésus : — Suscepi de manu tuà crucem (islam, quam) imposubti mini (de Imitatione Christi, 1. III, c. 56).

universelle; mais prêchez-la seulement. Votre droit ne va pas plus loin. La persuasion fera peut-être un jour ce que na jamais fait et ne saurait faire la contrainte. Le droit individuel de choisir et de croire est la pierre angulaire sur laquelle les apôtres et les martyrs ont assis l'église chrétienne. L'unité, en religion comme en politique, l'unité qui ne vient pas du droit individuel, du libre consentement de chacun, est tyrannie.