PHILIPPE II ET LA COUR DE ROME

représailles de Philippe II contre le vicaire de Jésus- Christ. On s'étonne de voir le champion le plus dévoué de la foi catholique traîner ainsi la papauté dans la boue, et défendre contre elle, les armes à la main, les droits de la couronne. Mais bientôt Philippe, embarrassé de sa victoire, finit par faire amende honorable, et laisser le papedicter la paix qu'il aurait dû subir. Toutefois, même après s'être réconcilié avec le saint-siége, il refuse d'admettre ses bulles dans ses Etats d'Italie sans Vexequatur royal; il l'empêche d'établir en Espagne l'ordre militaire de Saint-Lazare; enûn il professe cette maxime, qui fut celle de saint Louis en France : « Un roi n'est pas obligé « d'obéir au pape dans les choses temporelles. »

Mais dans Pie V (Ghislieri), élu en 1565, Philippe a enfin trouvé un pape selon son cœur. Une étroite intimité unit ces deux mortels ennemis de l'hérésie, ces deux champions du catholicisme, tel qu'on le comprend à Rome et à Madrid! Pie V, en priant pour Philippe malade, demande à Dieu d*ôter des années à sa vie pour les ajouter à celles du Roi catholique; et Philippe, à son tour, malgré le soin jaloux qu'il a de son pouvoir, laisse Pie V régner en Espagne, et finit par y admettre, non sans hésitation, les décrets du concile de Trente.

Quant aux rapports de Philippe II avec le clergé espagnol, c'est, comme sa conduite avec la cour de Rome, un tissu de contradictions : tous les témoignages extérieurs de respect, Philippe les prodigue au prêtre qu'il regarde de bonne foi comme l'image de la divinité sur la terre; mais c'est à condition que celui-ci n'oublie jamais qu'il est son sujet, et n'aspire à exercer aucune influence sur le gouvernement. Dès Fernando le Catholique, les rois d'Espagne avaient obtenu du saint-siége le droit exclusif de conférer les évéchés et les bénéfices; et par

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ce seul fait, Us tenaient le clergé dans leurs mains, depuis le primat d'Espagne jusqu'au plus humble clerc. « Au- « cun clergé au monde, dit Contarini, ne supporte d'aussi « pesantes charges que celui de l'Espagne. » Plus tard, en 1 629 , un autre I talien , Moro {Relazione di Spagna, ms. ) , affirme que le roi d'Espagne s'approprie un tiers dfê revenus du clergé, et qu'un évêque rapporte au roi autant que deux mille paysans, ou quatre mille gentilshommes. Ajoutons que, sous son règne, les haulfê dignités de l'Église étaient réservées aux clercs qui défendaient ses droits contre la cour de Rome, surtout à ceux qui avaient le courage de se laisser excommunier parle saint-père.

Même contraste dans les rapports du Roi catholique avec l'inquisition : tout en faisant d'elle l'instrument de sa politique, il lutte, avec une fermeté qui nous étonne, contre tout empiétement sur sa prérogative. Le Saint Office ayant essayé de fonder en Espagne un ordre militaire qui aurait mis une armée à son service, Philippe s'y oppose avec énergie. Toujours sur la défensive, il déclare que « à lui seul appartient le droit de veiller à la « pureté de la foi» ; enfin, comme l'a dit le plus récent des historiens de l'Espagne S « il veut bien que l'inquisition soit le bras de la royauté, mais non sa tête! »

Autre contradiction non moins bizarre : ce roi qui devait mourir, comme son père, dans un cloître, fut toujours, en principe, opposé à l'extension des ordres religieux. Loin de vouloir en créer de nouveaux, il ne

1. Don Modesto Lafuente, HUtària gênerai de Espafia, XXVI vol. in-8. M. Lafaente est mortf il y a deux ans, après avoir mené à sa fin ce vaste travail. Je suis heureux de lui payer ici mon tribut de reconnaissance, surtout pour rhistoire intérieure de TEspagne, que les archives de Simancas ont enrichie de documents nouveaux.