EGLISE DE SÉVILLE

heurter les préventions aveugles de ses compatriotes contre la Réforme, il savait la leur faire adopter par son côté le plus sympathique, par celui qui affirme et non par celui qui nie. Le protestantisme, s’associant aux instincts de nationalité, si vivaces en Espagne, y maissait de lui-même au lieu d’y être importé de l'étranger. Comme Savonarola à Florence, les réformateurs de Séville s’efforçaient de changer les cœurs avant les institutions. En face d’un autre paganisme, ils recommençaient la tâche des apôtres, tout transformer sans rien détruire, et minaient, sans bruit, le sol sous les pas de Rome et du clergé. Peu à peu, et dans le plus profond secret, une église protestante s’organisa à Séville. Elle se A tVida: pour échapper aux regards, en petits groupes épars, tous rattachés à un centre commun. Un médecin, Lozada, était le pasteur de cette congrégation naissante où tous, comme dans l’Église primitive, se partageaient le sacerdoce. Le service divin se célébrait dans la maison d'une dame de haut rang, Ysabel de Baena, qui recevait les fidèles au péril de sa vie. Des enbé dé des premieres maisons de la Péninsule s’honoraient d'appartenir a celte Église proscrite. l'artisan y priait à côté du grand “ Espagne, égaux tous deux devant leur maître, comme ils allaient bientôt l'être devant le bourreau. |

Le souffle du réveil, après avoir passé sur cette cité mondaine, gagna Hiéntétan su dl aux cloîtres. Le couvent hieronymite de San Isidro del Campo devint un de ses foyers; un des moines, Garcia Arias, . y porta la foi luthérienne, c’est-à-dire l'Évangile, et les dignitaires du couvent furent les premiers à ly

propager. La Réforme s’étendit bientôt à plusieurs communautés de ce même ordre, à qui l’orthodoxe Charles-Quint allait bientôt demander un asile. Le provincial des hiéronymites, Juan de Regla, fut converti des premiers; mais traduit devant le saintoffice, il se rétracta bientôt, et racheta sa faute en persécutant ceux dont il avait partagé la foi.

À Valladolid, les débuts du protestantisme ont un caractère plus tragique. Un jeune homme de Burgos, San Roman, condisciple des frères Enzinas à Louvain, et gagné comme eux à la Réforme, obtint

à Ratisbonne une audience de Charles-Quint. Dans la candeur de son zèle, il osa le supplier de réprimer les violences des inquisiteurs, qui repoussaient de la Péninsule la pure doctrine de Jésus-Christ. Les officiers de l'Empereur voulaient faire justice de l'hérétique, et le jeter dans le Danube; mais Charles l'arracha de leurs mains pour le remettre dans celles du saint-office. Ramené à Valladolid, il refusa de se rétracter, et expira sur le bücher, en 1554. Valladolid m'avait jamais vu mourir un chrétien. Tant de courage, uni à tant de foi, laissa une impression profonde dans l’âme des assistants. Une petite Église évangélique se forma dans l’ombre ; son premier pasteur fut un moine de ce même ordre auquel l'Espagne devait l'Inquisition, un dominicain, Domingo de Roxas, second fils du marquis de Dés 2

Dés l'Église primitive, l'Évangile a toujours Aqué la société par sa base, pour monter de là

1. C'est ce Posa que Schiller a mis en scène dans son drame un peu fantastique de Dou Carlos. Le héros de théâtre, l’apôtre- Aumanitaire n’est en réalité qu'un humble martyr Chrétien, mort sur le bûcher, en 1559, dans le deuxième autodafé qui eut lieu à Valladolid.

LA RÉFORME A VALLALOLID (1h54). 85

vers le faite. Après le Maître, les disciples, et plus tard les réformateurs, ont toujours procédé comme lui; mais en Espagne, ce ne sont pas des hommes du peuple, ce sont des nobles, des lettrés, des prètres, éminents par leur savoir ou par leur éloquence, qui sont les premiers convertis. L'Évangile, détourné de sa voie, descend au lieu de monter. Ainsi l’un des apôtres de la réforme à Valladolid est le savant docteur Agostin Cazalla. Aumônier de l’empereur en 1545, il l'avait suivi en Allemagne. Loin de frayer comme tant d’autres, avec les réformateurs allemands, c'est en les combattant qu'il apprit à les estimer. Devenu leur admirateur et bientôt leur disciple, il quitta l'Allemagne, conquis à la Réforme, et décidé à tout braver pour la répandre dans la Péninsule. Fixé à Valladolid, près de Roxas, son ami, il y devint le chef du mouvement luthérien qui grandissait chaque jour. La maison de sa mère fut

le temple caché de la petite congrégation. Cazalla était trop en vue pour échapper aux regards du saint-office. Mais à Valladolid comme à Séville, l’Inquisition feignit de ne rien voir, pour laisser sa proie s'engager dans le piége : calcul dangereux qui pouvait lui coùter cher, car en hésitant à porter le feu sur la plaie, on lui laissait faire plus de ravages. En effet, de ces deux centres, au midi et au nord, Séville et Valladolid, la foi protestante rayonna bientôt dans tous les sens, et puisa dans ses progrès mêmes une nouvelle audace. Déjà, l'hérésie avait envahi le royaume de Féon; la Vieille-Castille était entamée ; la Réforme, maîtresse de Logroño, allait entrer en Navarre. Îl n’était guère, dans toutes ces provinces, de noble famille qui ne comptàt quelques -uns

de ses membres secrètement acquis à la Réforme.

En Aragon, les progres de la foi évangélique furent plus sensibles encore. Ses adhérents, clairsémés dans les royaumes de Murcie, de Grenade et de Valence, où les Maures étaient encore trop nombreux, abondaient en Aragon. L'indépendance du citoyen appuyait ici celle du chrétien : l'Aragonais, moins façonné au joug que le Castillan, s'apprètait à défendre sa liberté de conscience du même cœur que ses fueros. Le Béarn français, gouverné par des princes calvinistes, était le foyer d'ou lPhérésie se répandait au sud des Pyrénées. Les protestants aragonais, en cas de persécution, étaient sûrs d'y trouver un refuge. Entre chrétiens, des deux côtés, il n’y avait plus de Pyrénées.

En voyant cette propagation vraiment miracu-— leuse des doctrines de Luther dans la Péninsule, on se prend à s'étonner d’abord, puis à douter. On se demande si c’est réellement la Réforme qui a pénétré dans cette Espagne si bien close, dans ces couvents fermés à toute idée de progrès, dans cette noblesse qui ne sait plus mourir que pour ses rois. On se demande si linquisition, dans son fanatisme, ou les historiens protestants dans leur pieuse crédulité, n'ont pas pris pour du luthéranisme un simple réveil religieux, souffle d'en haut qui a passé sur les populations engourdies? Mais les doutes cessent quand on interroge les sources contemporaines !.

1. La source capitale est Reginaldus Gundisalvus Montanus, Inquisitonis artes detectæ, Meïdelberg, 1567. Montanus ou Montès, converti à la foi par Égidius, échappa aux bourreaux et s'enfuit en Allemagne, où il

écrivit cet ouvrage si précieux, malgré la ridicule affectation du langage. Tous les historiens modernes de l’inquisition, Llorente et Mac Crie, History of the Reformation in Spain, 1829, in-80, l'ont pris pour base de leurs tra-