CHAPITRE TROISIÈME. l
Mansour fit amener et introduire à Marok un courant d’eau potäble; et il est, pour ce fait, loué par un de ses historiens comme pour le plus beau fait d’armes.Il passa en Espagne pour y faire la gazye dans les pays occidentaux. C’est la première guerre qu'il fit aux chrétiens. II y passa‘du château du passage (Kassr-el-Adouah) à Djézira-Alhadra, le jeudi 3 de rabi-elawal, d’où il se dirigea sur Santarem. Il porta le dégât et le pillage jusqu’à la ville de Lisbonne, désolant les campagnes, coupant les fruits, noyant les semences, tuant et faisant prisonniers les habitans ; il rapporta de cette campagne vengeressé, comme l’appellent les Arabes, de nombreuses et riches dépouilles, et passa sur l’autre rivage (de l’autre côté du détroit), avec treize mille femmes et enfans. Il arriva à la ville de Fêz le dernier jour de redjeb. Mais il n’y demeura que peu de temps; car, pendant qu'il s’y reposait de ses fatigues, lui vinrent des nouvelles réitérées que le Mayorky (c’est-à-dire Aly ben Ishak) avait paru au royaume d'Ifrikya. Il s’y transporta aussitôt de Féz le 8 de schaban de cette année. Il entra dans la ville de Tunis le 1° du mois de djoulkada. Il trouva le royaume d'Ifrikya dans une profonde tranquillité, El Mayorky en ayant fui aussitôt qu'il avait eu avis de sa venuer.
Sous l’année 1188 figure le second traité de paix entre Abou Mohammed Abdallah ben Ishak, roi de Majorque, et la république de Gènes, dont nous avons parlé plus haut, ét qui fait partie des pièces diplomatiques tirées des archives de la république de Gênes par M. Silvestre de Sacy, en 1805 (Cantera seconda)?.
Dans ce traité, le roi de Majorque porte le titre d’émir ; il se nomme Abou Mohammed Abdallah, fils d'Ishak, fils de Mohammed , fils d'Aly; il était fils par conséquent du roi
{ Ebn Abd el Halim, p. 4145.
2 À l'original arabe est jointe une traduction latine interlinéaire, publiée également par M. de Sacy.
avec lequel avait été conclu le traité de 1181. Sans doute celui-ci était mort; et sa mort donna lieu à faire un nouveau traité, quoique le terme de dix ans, convenu dans le traité de 1181, ne fût point encore échu.— L'’ambassadeur génois se nomme Nicolas Lecanozze ; la date est du mois de djoumada el akher 584, répondant à août 11881.
En Espagne, l’an 586 (1190), les chrétiens entrèrent par la force des armes dans les villes de Schilb, de Bedjya (Beja) et de Yabora (Evora)?, du pays occidental d’Espagne (Algharb), et cela dès qu'ils eurent appris qu'El Mansour s'était éloigné d'eux et était occupé dans l’'Ifrikya. El Mansour, en ayant eu avis, en fut irrité, et écrivit aussitôt aux alcaydes d'Espagne, non sans les reprendre de leur peu de zèle pour l'Islam, et leur envoya l'ordre précis de porter la guerre en Algharb, en attendant qu'il pût lui-même passer la mer ; ce qu’ilespérait pouvoir faire bientôt. Les alcaydes d’Espagne s’assemblèrent auprès de Mohammed ben Youssouf, wali de Cordoue, qui partit avec eux à la tête d’une grosse armée d’Almohades, d’Arabes, d'Es-
1 Dans les dernières lignes de la traduction on lit bauwlile, c’est-à-dire bihaw- Pillah, avec l’autorité de Dieu; puis eleamaro cullao lile gel oas, c’est-à-dire elamar koulli lilla djal ouazz (toute chose est soumise à Dieu ; qu’il soit honoré et exalté !). Il paraît, dit M. de Sacy à qui nous devons la connaissance de cet acte, que cette formule , qui est écrite au bas de ce traité et de celui de 1181 en gros caractères entrelacés, tenait lieu de signature ou de ratification de la part du roi de Majorque.
Au bas de l'original est écrit: Carta pacis regis Majoricæ, quam Nicola Ph. legatus composuit et perfecit secum pro communi Januæ, in consulatu Fulconis de Castro, Nicola Embriacci , Ingonis de Fresia, Ogerii Venti, Bald. Guercii, Simonis Auriæ, Oberti Spinulæ, et Specapetræ, MCLxXxx VIN, indictione quintà.
Dans le latin, les quatre îles sont nommées Majorice, Minorice, Utica et Farmenteria, | |
Les limites du territoire de Gênes sont indiquées en ces termes : videlicet, quod Januenses et homines districts eorum, a Corvo usque Niciam, sint salvi et securi in insulà Majorice, etc.
La durée de la convention et l’époque fixée pour le commencement de son exécution, sont ainsi rendues : Terminus ejusdem conventionis est decennium, à die videlicet ejusdem conventionis, primo die mensis safar.
2 Ebn Abd el Halim, lc, — Moura a Ju par erreur Beyra pour Yabra ou Yabora (Evora). :
pagnols, et alla établir son camp devant Schilb, qu'il assiégea et battit si rudement, qu'il l’emporta en peu de jours*. Il conquit ensuite le château d’Abou Danès (Kassr Abou Danès), les villes de Badgia et Yabra, et revint à Cordoue, emmenant avec lui quinze mille femmes captives et trois mille chrétiens esclaves, qu’il fit entrer dans la ville, groupés par files de cinquante (schawal 587 — octobre ou novembre 1191). Ce que l’on appelait le Kassr des fils d'Abou Danès, ou autrement Kassr el Fethah, le château de l'entrée ou de l'ouverture, comprenait, suivant El Édris, Évora, Badajoz, Sarissa, Mérida, Alcantara et Coria. Il avait été érigé en walyat seigneurial, par le dernier des Bény Abèd, en faveur de son vizir et poète Abdallah ben Moheb?. Dans le même mois Yakoub El Mansour revint en occident, et entra dans Tlemcen, où il s’arrêta jusqu'à la fin de l’autre année.
Au commencement de l’année suivante, dans les premiers jours de moharrem, l’émir des fidèles partit de Tlemcen pour Fêz, et dans cette cité il fut atteint d’une grave maladie qui lui dura sept mois. Dès qu'il eut repris ses forces il se rendit à Marok, et demeura dans sa capitale jusqu’à l’année 590 (1194), qu’il en partit pour l'Espagne avec le dessein d'y faire la sainte guerre : ce fut la seconde gazwat de Yakoub El Mansour en Espagne, couronnée par la célèbre bataille d’Alarcos.
Comme l'absence du prince des fidèles Yakoub, hors d'Espagne, s'était prolongée, dans le temps que sa maladie le retenait en Afrique, les ennemis avaient profité de l’occasion, et pris de notables avantages sur Îles Musulmans, en sorte qu'il n'y avait pas en Espagne un seul coin que leurs troupes ne courussent et ne dévastassent. Les pauvres
1 Ebn Abd el Halim, p. 445.
2 Abdallah ben Moheb ben Vazir Abu Mohamad Hispalensis, provinciam obtinuit Alcacerum, vel Kassr al Fathab, id est clavis castrum, quem Eledris, p.155, appellat Alcasseram Ben Abi Danes ; aitque in eo contineri Eboram , Badajos , Sarissam, Emeritam, Cantaratassaif, et Coriam (Casiri, t. 11, p. 59 et 60).
Musulmans ne trouvaient aucun moyen et manquaient de ressources pour arrêter leurs violences, si bien que leurs maudites armées arrivèréht jusqu'à mettre le siége et à camper, victorieuses et superbes, devant Algesiras, à la vue dü détroit, d’où le roi des chrétiens écrivit au prince des fidèles El Mansour pour le défier au combat. La teneur de sa léttré était : « A nom de Dieu clément et miséricordieux, de la part du roi de la chrétienté à l’émir des Hhanïifiens. Si tu es däns l'impossibilité de venir nous faire la guérre comme il le paraît, envoié-moi des navires et des barques pour que je fasse passer mes troupes chez toi, afin de te combattre dans le pays qui t'est le plus cher, avec cette condition que si tu me mets en déroute (ce sera un présent qui viendra: de soi-même éntré tes mains), je’serai toncaptif, et c'est toi qui fera la loi, mais que si jé remporte sur toi la victoire, je serai le roi des deux religions et le maître de tesétats. » La lecture de cette lettre transporta Yakoub ben Youssouf d’un saint zèle, et il brûla de venger les injures que l’on faisait à l'Islam. I là fit lire à ses Almohades, aux Arabes, aux kabilehs de Zénèta et de Mossaméda, et à tous les scheïks présens, ét tous $e courroucèrent, s’énflammèrent et se préparèrent à la Vengeance, mañifestant leur ardent désir d'aller à la sainte guerre. Yakoub El Mansour appela son fils Cid Mohammed, son fütur sucéesseur, lui remit la lettre et lui ordonna’de répondré au maudit Alfonñse. Mohammed la lut, la retourna, et écrivit sur le dos ces lignes tirées du Koran : « Le grand Dieu a dit : Je tournerai ma face contre eux, et nous irons les trouvér avec des armées qu'ils n’ont pas vues, ét auxquelles ils ne pourront résister, et je les anéantirai. » Il remit la lettre à son père qui, l’ayant lue, loua son esprit, demeura un instant pensif, puis aussitôt la remit à l’envoyé. Il commañdä qu’on fit sortir l’étendard et le dôme ou la tente rouge (kouba al Hamra),la grande épée et le mouschaf d’Othman, et ordonna aux Almohades et à toutes les troupes de se
| CHAPITRE TROISIÈME. 155 mettre en marche, et de se préparer à la guerre de religion. Il écrivit en Ifrikya et à tous les pays du Maghreb pour inviter les peuples à l’eldjihed ; et à son appel accoururent tous les Hommes en état de porter les armes, de tous les âges et de toutes les régions, des montagnes et des vallées, tant des plus prochaines que des plus éloignées t.
Yakoub partit dé la cour de Marok le jeudi 18 de djoulhedjah-el-awal 591 (1195), régla les marches, et ordonna que l’on donnât aux troupes deux repas par jour. Cette multitude infinie se mit en route sans que personne tournât la tête de toute cette cavalerie et de cette infanterie, auxquelles la terre ne fournissait pas assez de pâturages, ni les fleuves assez d'eau; et tous allaient avec un même dessein et une égale résolution à la sainte guerre contre les infidèles. Lorsque le camp fut arrivé à Kassr-el-Adwah (château du passage), les taïifas passèrent les unes après les autres. Ceux qui passèrent la mer les premiers furent les tribus arabes, puis suivirent les tribus zénètes, de Mossamédah, de Gomérah , les volontaires dés kabilehs du Maghreb, les troupes des tribus al Motawaah (volontaires), les Nègres , les Aghzaz, les Roumats; ensuite les archers, les Almohades, les gardes de service, passèrent et campèrent sur les plages d’Aldjézra Alhadra. L'émir el moumenyn passa après tout le monde, avec une nombreuse suite de scheiks aimohades, de vizirs et de fakis du Maghreb. Dieu voulut qu'il fit sa traversée fort heureusement, et en fort peu d'instans il campa à Aldjézira. Son arrivée eut lieu après l’azala du djouma, le 20 de redjeb de l’année susdite. Il s'arrêta là un jour en vue de Alhadrà, et ensuite il ébranla son camp pour marcher contre les ennemis, avant que se refroidit la ferveur de ceux qui venaient ardens pour la sainté guerre. Il se mit en marche avec sa magnifique armée, qui devait être le salut et la gloire de l'Islam par son courage in-
1 Ebn Abd el Halim, p. 147.
trépide, et qui ne se départait pas de sa ferme résolution. L'ennemi s'était à peine retiré, quand on eut la nouvelle que le maudit Alfonse était avec son armée devant Médina Alarcos. L’émir el moumenyn El Mansour s’avança vers lui, se confiant en Dieu et en sa faveur puissante. Il n’entrait dans aucune ville, il n’attendait personne, et ne se souciait ni de qui demeurait en arrière ni de qui s’arrêtait. Il s’avança ainsi contre l'ennemi sans s'arrêter nulle part, jusqu’à ce qu'il fut arrivé en un lieu d’où il n’y avait plus jusqu’à la ville d'Alarcos que deux petites journées. Il campa là le jeudi 3 schaban 591 (1195).
Ce jour-là même le prince des fidèles tint conseil avec les Musulmans, touchant la manière dont ils attaqueraient l’ennemi de Dieu, ainsi que Dieu l’ordonne et que l'enseigne le prophete ; car c’est la formalité qu’il commande, et pour laquelle il a loué son peuple, suivant ce passage du livre de Dieu : « Ils tiennent conseil sur leurs affaires importantes, et se consultent entre eux; ils dépensent avec libéralité envers les pauvres une partie de ce que nous leur donnons. » Et cette autre où il est dit : « Tu’seras compatissant avec eux ; tu demanderas pardon pour eux; et tu te consulteras avec eux pour les choses difficiles de la guerre, Confie-toi donc en Dieu, car Dieu aime et protège ceux qui se confient en lui. » L'émir convoqua au conseil d’abord les scheiks almohades, et ensuite les scheiks arabes, ceux de Zénétah, ceux des kabilehs de Mossamédah et Ghoméra, ceux des Aghzaz et des Motawaahs. Chacun lui donna son avis sur ce qui lui paraissait le plus à propos de faire. En dernier lieu il appela les alcaydes d’Espagne. Ces derniers étant entrés, lui donnèrent le salam, et s’assirent devant lui. Il leur tint le même discours qu'il avait tenu à ceux qui s'étaient présentés avant eux ; puis il leur dit : « O Andalous! quoique tous ceux que j'ai consultés avant vous soient fort prudens et braves chevaliers, fort habitués aux hasards de la guerre, et d’une grande
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fermeté dans les batailles pour la défense de l'Islam, ils n’ont pas, malgré tout, la connaissance nécessaire des stratagèmes des infidèles ; ils ne connaissent pas comme vous, qui leur êtes limitrophes, et qui êtes continuellement en guerre avec eux, leur manière de combattre , de disposer leurs escadrons et de se comporter dans les batailles. Dites-moi done votre avis sur tout cela. » Ils lui répondirent : « O prince des fidè-
… les, notre sentiment à tous, un seul d’entre nous, en qui
nous avons mis toute notre confiance, et à qui nous déférons unanimement la parole à cause de sa science, de sa bonne conduite et de la connaissance qu'il a des ruses et des stratagèmes de guerre des infidèles, te l'exprimera ; écoute-le. Il est notre langue, et ce qu'il te dira est ce que nous pensons. Plaise à Dieu que notre avis (que Dieu dirige et favorise!) soit le plus excellent de tous les avis, et que notre conduite soit la meilleure des conduites. Que Dieu soit satisfait de toi! » Et ils nommèrent tous unanimement le caïd très illustre, favorisé de Dieu et vertueux, Abou Abdallah ben Sénadid. Le prince des fidèles l’avisa parmi eux, et, se tournant
entièrement de son côté, lui demanda son avis touchant la -
manière dont il fallait combattre et se présenter devant l’ennemi. Ebn Sénadid lui répondit : « O émir el moumenyn, les chrétiens (que Dieu détruise!) sont des gens pleins de ruses et de stratagèmes de guerre. Il faut que nous les battions avec les mêmes armes. C’est pourquoi mon opinion (sauf la tienne, seigneur !), est que, lorsque tu voudras en venir aux mains avec l’ennemi, tu envoies d’abord un des scheïiks des Almohades au devant de lui, d’une valeur et d’un zèle éprouvés, à la tête d'un grand corps d'armée composé des troupes andalouses et de tout ce qu’il y a dans notre camp de kabilehs arabes, zénètes, d’Aghzaz, de Mossamédahs et de Berbers des diverses tribus du Maghreb rassemblés sous ton étendard toujours victorieux. Tu feras attaquer et rompre l'ennemi (que Dieu détruise!) par ce «bienheureux corps
