VIII

non-Seulement én Espagne, mais encore en France, à Avignon ét à Paris’. Alfonse de Castille fit rassembler toutes ces richésses dans ün palais dé Séville , les pièces monnayées et les matières métalliques d'un côté, les selles, les freins, les éperons ét les bijoux de l'autre. Il fit rassembler tous les prisonhiers dé marque, attachés avec des cordes, dans la cour de ce palais, ét pria son beau-père, le roi de Portugal, d'y choisir ce qui lui pléirait le plus. Celüi-ei prit quelques armés, des fréins ét des épérons d'or, maïs il ne voulut rien de plus. Le Castillan insista, mais én vain pour qu’il prit une partie de l'argent et de l’or monnayé; il n’accepta sur ces instances qué quelques éaptifs, parmi lesquels figurait an des fils d’Aboül-Haässan. Avec cela le Portugais s’en retourna dans son päys, couvert de gloire, et le Castillan l'accompagna jusques à Cazallä de la Sierra.

Le bruit de la victoire du Salado retentit dans le monde. Ce triomphe décisif des armes chrét'ennes eüt pouf premier effet d'affaiblir l'alliance des Arabes andalousiens et des musulmans d'Afrique. Les uns et les autres s’accusèrent du mauvais succès de la bataille, maïs l'accusation n'était fondée que d’un côté. On peut inférer effectivement, de divers indices, que les Grenadins ne soutinrent pas ie combat avee toute l'énergie qui eût pu empêcher où du moins qui eût pu atténuer lä défaite. L'émir de Marok avait pris position sur un tertre, selon l'usage, avec son alfanèque (pavillon de campägne) et le Koran ouvert dévant lui. Il y avait parmi $es défenseurs quélques-uns des principaux chévaliëré de Grenade, qui, tandis que les belliqueux Zénètes de sa garde et les Touariks porteurs du latsam, se faisaient tuer pour protéger l'atrium de son cämp, l’abandonnèrent et battirént

1 Tanto fue el aver que fue Ilevado fuera del reyno, que en Paris, y en Aviñon;. y en Valencia, y en Barcélona, y en Pamplona, y en Estella, y en todos estos lugares,

bax6 el oro y la plata la sesta parte menos de como valia antes (Chr. del rey D. Alonso el XI, c. 256).

précipitamment en retraite vers Algésiras, avant même que tout füt désespéré.

Après s'être reposé quelques jours à Séville, le roi de Castille songea à faire , des dépouilles de l'ennemi et de ses propres armes, une part pour le père des fidèles, qui siégeait alors à Avignon. Il envoya le rico-hombre Juan Martinez de Leyva à Benoît XII. Leyva arriva à Avignon dans les premiers jours de 1341. Il apportait au Saint-Père, outre vingt-quatre bannières musulmanes prises aux ennemis après leur défaite, la grande bannière de Castille qu'’Alfonse ävait toujours eue près de lui dans la glorieuse journée du détroit, et lui amenait le cheval sur lequel le roi avait combattu à Farifa, équipé comme il l'était le jour même de la bataïlle, couvert d’un riche caparäçon formé dé mailles d’acier brunies et dorées, et fixées sur une pièce d’étoffe de soie rouge, avec la selle en forme de fauteuil, et l'étrier large et court, dont les chrétiens avaient emprunté la mode aux Aräbés. Venaient ensuite cent des plus beaux chevaux pris à l'ennemi, et autant de prisonniers richément vêtus menant ces chevaux en lesse. Dé la selle de chacun des chévaux, pendaïent une épée et un bouclier d'acier de fabrique africaine. Avertis de leur arrivée, les cardinaux et la foule allèrent au-devant de Martinez à deux lieues de distance d'Avignon. Arrivé devant le pape, Leyva s’agenouilla à ses pieds, et lui fit hommage des présens qu’Alfonse lui envoyait en signe visible de sa victoire. Benoît descendit de sa chaire apostolique, et, prenant dans ses mains l’étendard royal de Castille, entonna avec des larmes de joie le Vexilla æegis prodeunt : Fulget crucis mysterium, etc.; les cardinaux et le clergé poursuivirent l'hymne sacré jusqu’au bout. Le Jour suivant, le pape ordonna qu’on rendit des actions de grâces au Tout-Puissant, fit faire des processions, accorda des indulgences, célébra la messe en personne, et prêcha avec éloquence, comparant la victoire du Salado à celle que

remporta David sur les Philistins. Il mit aussi dans un Juste parallèle le présent que lui faisait le roi de Castille avec celui qu'Antiochus envoya, dans une occasion semblable, au souverain pontife Siméon en témoignage de son respect pour le souverain sacerdoce. La bannière du vainqueur Alfonse et les dépouilles du vaincu Aboul-Hassan furent appendues par son ordre à la chapelie pontificale, pour en conserver la mémoire aux âges futurs, et le peuple célébra ce nouveau triomphe de la croix par des illuminations et des feux de joie.

1 Partæ de Saracenis Granatensibus et Africanis victoriæ jam a nobis memoratæ gloriam Christo relaturus Alfonsus Castellæ rex, illius in terris vicario spolia anno a virginis partu quadragesimo primo supra millesimum trecentesimum indictione nona transmisit, de quibus meminit Hispanicarum rerum scriptor his verbis : Avenionem equi centum gladii parmæque e corio totidem e preda Maurica Benedicto Pontifici missa sunt : quatuor Præterea et vigenti Maurica signa , equus vexillumque Regis quibus in prælio usus erat, alia. Leiva legatus, (is in pontificis literis Joannes Martini dicitur), aliquanto spatio a cardinalibus obviis exceptus, Pontificis voce, cum sacris de more esset operatus, Alfonsi regis laudes maximo principum hominumque concursu celebratæ sunt. Defixa victi Albohaceni victorisque Alfonsi signa pontificio sacello fuisse ad secuturam ætatum memoriam testatur his verbis MS. Vaticanum : Hujus papæ temporibus dominus Alfonsus rex Hispaniæ contra regem Marrochiæ conserto prælio triumphawit et in signum victoriæ idem rex vexillum suum domino papæ rnisit quod usque hodie in capella papæ Avenionensi conservatur.

Pet rer om verbe tt etr muet

er enr aes-vmbiinrermgdn primes os Or M nd

Suite du rêgne d’Alfonse XI. — Siége et prise d’Algésiras par la couronne de Castille. — Premier emploi de la poudre à canon par les Arabes à ce siége (1344). — Établissement de l’impôt connu sous le nom d’Alcavala. — Situation intérieure du royaume de Grenade sous le règne de Youssouf Aboul-Hedjadj.— Ordonnances civiles et religieuses de cet émir. — État de l’architecture. — Embellissemens et inscriptions de l’Alhambra sous ce règne. — Cortès d’Alcala de Hénarès. — Siége de Gibraltar par Alfonse de Castille. — Sa mort. — Situation dans laquelle il laisse son royaume, — Mort de Youssouf Aboul-Hedjadj de Grenade.

De 1340 à 1350.

La suite du règne d’Alfonse XI n'offrit plus en quelque façon que la répétition des mêmes scènes, et il n’y eut plus guère de notable que son expédition d’Algésiras et sa mort au siége de Gibraltar. Il poursuivit, en 1341, la guerre contre les Maures, leur prit (le 26 août , après vingt-six jours dé siége) Alcala de Benzayde, aujourd'hui Aicala-la-Real, et quelques autres places. IL disposa aussi toutes choses pour asseoir définitivement la puissance chrétienne dans le détroit, mais il fut arrêté par le manque d'hommes et d’argent, et dut remettre à l’année suivante toute tentative de ce côté. Enfin, une partie des troupes qu'il avait mandées s'étant réunies sous ses ordres, il partit de Séville pour aller faire Le siége d’Algésiras, le 25 juillet 1342, jour de la fête de saint Jacques, apôtre et patron de l'Espagne, et mit le siége devant la place le 3 août.

La fortune était en ce temps-là, disent les Arabes, déclarée contre les musulmans. Le roi Alfonse, enflé de ses victoires, désirait s'emparer d’Algésiras, porte de l'Espagne, cité belle et forte, dans des campagnes fertiles ; et il vint l’assié-

ger à la tête de ses troupes. Les chrétiens arrivèrent devant Algésiras au milieu de l'été et y campèrent, entourant leur camp de fossés et de creux profonds. Les assiégés faisaient des sorties pour empêcher leurs travaux et leur donnaient chaque jour de sanglantes alertes, où ils tuaient beaucoup de leurs meilleurs chevaliers ; et bien des fois ils combattirent en rase campagne, avec des succès balancés, contre tous les chrétiens qui étaient au siége. Les chrétiens élevèrent de grandes machines et des tours de charpente pour assaillir la ville, mais les musulmans les détruisaient avec des pierres envoyées de leurs murailles et avec des balles de fer brülantes lancées avec des éclairs et des tonnerres ', qui les renversaïent et faisaient grand mal à ceux du camp.L’émir Youssouf ben Ismaël sortit de Grenade avec sa cavalerie pour secourir les assiégés, et campa sur les bords du Wadijaro. Il eût bien voulu combattre sur le champs les ennemis ; mais ses généraux n’osaient pas en venir à une bataille, ni attaquer les chrétiens dans leur camp fortifié, tant était grande la terreur que ceux-ci leur inspiraient depuis la bataille de Tarifa. Craignant toutefois que la cité ne fût réduite à l'extrémité et perdue s’il ne la secourait pas en temps utile, Youssouf excita ses troupes et arriva un matin au point du jour au bord de la rivière Palmones, qui séparait les deux camps. Il lui sembla qu’une surprise serait fort importante, et il ordonna en conséquence d’attaquer avant le jour, lorsque les chrétiens y penseraient le moins. L'attaque fut très vive et très impétueuse, et elle mit les ennemis dans un grand trouble; mais les creux profonds et les larges fossés qui les défendaient mirent fort en désordre les cavaliers musulmans, qui ne purent faire tout l'effet qu'ils désiraient. Néanmoins ils enfoncèrent et culbutèrent tout ce qui se présenta devant eux. Une si grande multitude accourut à la défense de ces quartiers que ce fut prudence de la part

1 J1 y a textuellement dans l’arabe rowoud, pluriel de rada, tonnerre. 2

des généraux musulmans de rétrograder sans entrer plus avant dans ces tranchées si bien gardées. Ceux de la cité, qui souffraient beaucoup du manque de provisions et yoyaient que le roi Youssouf ne pouvait forcer les chrétiens à lever le siége, lui envoyèrent dire par un des petits bateaux qui approvisionnaient la cité pendant la nuit, qu'ils ne pouvaient plus se maintenir, et qu'il cherchât à faire un accommodement avec les chrétiens. Youssouf ben Ismaël envoya à Ceuta demander du secours à l'émir Aboul Hassan; mais celui-ci s'excusa sur l'état de ses affaires domestiques et lui conseilla de faire la paix avee le roi de Castilie. C’est ce que Youssouf chercha à faire ; mais le roi Alfonse ne voulut prêter l'oreille à aucune proposition à moins qu'on ne lui livrât la cité. Il fallut en effet la lui livrer, et l’on convint de la reddition de la place, à condition que les musulmans pourraient passer de la cité nouvelle à l’ancienne avec tout ce qu'ils avaient et se retirer ensuite de là, dans un délai convenable, où bon leur semblerait, avec tout leurs biens, sous Ja foi et la protection du roi de Castille ; ils conclurent en mème temps une trève de dix ans pour se refaire d’une si longue guerre. Les chrétiens entrèrent en conséquence à Algésiras après dix-neuf mois et vingt-trois jours de siége, le 12 de djou- Ikada 744 de l’hégire (26 mars 1344).

Il ne saurait y avoir de doute sur l'usage que les Arabes firent à ce siége de la poudre appliquée au canon.

« Los Moros de la ciudad, dit la Chronique, c. 273, ia zaban muchos truenos contra la hueste, en que ARE pellas de fierro grandes, tamañas como manzanas muy grandes; y lanzabanlas tan lejos de la ciudad, que pasaban Br de la hueste. Otro si lanzaban saetas en los FRERE

1 Conde met la prise d’Algésiras en moharrem 744 (mai ou juin 1343), mais c'est une erreur contredite par ce qu'il dit RARE que le siége, commencé au milieu de l’élé, dura vingt mois.

muy grandes y muy gruesas : asi que habia hi saetas que eran muy gruesas sin guisa ‘. »

Il semble que les paroles de cette narration ne peuvent se rapporter aux catapultes et aux balistes ; le mot truenos, du moins, va mieux en parlant de l'artillerie moderne.

Il y a beaucoup à dire sur l'effet du canon, et peut-être le principal a-t-il été de rendre les guerres moins meurtrières. L'artillerie n’a certainement pas, dans la pratique de la guerre, toute la puissance qu’on lui attribue communément. Si l’on en croit quelques officiers d'artillerie, le canon seul gagne les batailles. Au lieu de songer à former de bonnes et fortes armées, il faut seulement se préparer une artillerie nombreuse et formidable. On ne peut, disentils, déboucher devant une batterie, on ne peut marcher à elle ni l’attaquer sans être infailliblement détruit. Enfin, ils tuent tout et jamais on ne les tue. Ils croient sur leur terrain d'exercice que l’ennemi reste là comme leurs buttes et leurs cibles. IT est sûr pourtant que ces canonniers qui tirent si bien dans les polygones, quand ils se trouvent au milieu d'une campagne dont ils ne connaissent ni les ondulations ni les distances, quand ils tirent sur des troupes en mouve-

# Voici quelques passages plus décisifs encore : dans le chapitre 280, la Chronique dit que Les assiégés lanzaban muchas pellas de fierro con los truenos. Elle répète la même chose, ch. 285 et ch. 292 ; dans ce dernier, de cette manière : Et otro si, muchas pellas de fierro que les tiraban, de que los homes habian muy gran espanto, ca en qualquier miembro del home que diesen aquellas pellas llevabanlo cercen como si lo cortasen con cuchillo ; e quanto quiera, por poco que home fuese ferido dellas, luego era muerto, y non habia cirujano ninguno que le podiese aprovechar ; lo uno por que venian ardiendo como fuego : lo otro porque los polvos con que las lanzaban eran de tal manera, que qualquier llaga que ficiesen, luego era muerto el home; y venia tan recia, que pasaba un home con todas sus armas. Enfin, dans le ch. 337, elle dit qu’il arrivait aux Maures barcos cargados de polvora con que lanzxaban los truenos, ce qui est plus explicite encore que tout le reste. Ces passages et quelques autres ne peuvent guère laisser de doute, je le répète, que les Arabes ne connussent dès lors l'usage de:la poudre, des canons, et même du boulet rouge,

ment, quand de plus on tire sur eux, perdent une bien grande partie de leur justesse.

Le canon sans doute est de la plus grande utilité et du plus grand effet; mais ce n’est qu'un accessoire. C’est une arme, et qui, par cette raison, doit être subordonnée nonseulement aux opérations des armées, aux manœuvres des troupes, mais encore à leur organisation, à leur constitution, à leur ordre. On ne forme point des armées , on n’établit point un ordre de bataille pour le canon ; mais on fait des canons pour les armées et pour les troupes, dans quelque ordre de bataille qu’elles se mettent et de quelque manière qu'elles soient constituées.

La foi, l'amour de la patrie, la simple ardeur militaire, ce je ne sais quoi qui fait les braves proprement dits, sont aussi des armes contre le canon. Ceux qui ont vu à l'œuvre nos soldats républicains de 93 et nos révolutionnaires de 1830, savent ce que peut contre lui la colère ou l’enthousiasme, et que la seule indignation populaire peut enclouer en trois Jours cette dernière raison des rois *.

Ce fut aussi à l’occasion de ce siége d’Algésiras que fut établi en Castille l'impôt célèbre connu sous le nom d'Alcavala (la gabelle).

Pour subvenir aux frais de l'expédition, Alfonse assembla les cortès à Burgos. Il leur fit part du besoin qu'il avait de ressources extraordinaires pour faire face aux dépenses extraordinaires qu’exigeait l'entreprise, et il en obtint un nouvel impôt pour toute la durée de la campagne, impôt indirect en quelque façon, devant être prélevé sur toutes les marchandises qui se vendraient dans le royaume , dans la proportion à peu près d’un cinquième ou de vingt pour cent, et qu'on

L Nous avons vu en 1830 La fameuse devise monarchique retournée, et dans l’Ultima ratio requm le mot regum graité, auquel quelque gamin de Paris, qui savait le latin, avait substitué, non pas populi, mais un généreux pluriel : Ultima ratio populorum.

appela alcavala ; c'est done sous ce règne que prit ecommencement dans les royaumes de Castille et de Léon cet impôt, deux fois plus onéreux que la dime française.

L'origine du mot alcavala est incertaine. Les uns eroient qu'il vient de l’hébreu cabala, qui signifie réception d'une main à l'autre, et dérive du verbe cabal, recevoir. Les autres le font venir du latin barbare gabela, gabelle, auquel aurait été joint l’article arabe al, selon la coutume espagnole. D'autres croient qu'il est arabe, signifiant chose que l’on paie au sultan; d'autres enfin qu'il est purement castillan, et tiré de la formule suivant laquelle il fut concédé, les procureurs des villes ayant dit, selon eux, en l’accordani : « No le darémos pecho , mas darëémosle AX QUE VALA tanto como lo que nos ha pedido (Nous ne lui donnerons pas d'impôt, mais nous lui donnerons chose qui vaille autant que ce qu'il nous à demandé). » Salazar croit qu’il faut s’en tenir à la première étymologie, et qu'alcavala s'est formé en effet de l’article arabe al et de l'hébreu cabala; et il n’est pas étonnant, dit-il, que les Arabes et les Juifs aient contribué à la formation de ce mot, les uns et les autres s'étant chargés de la perception de ce nouveau droit, tant du temps de ce roi que sous quelques-uns de ses successeurs.

Quoi qu'il en soit, l’alcavala fut établie dans les cortès de Burgos de 1342, et perçue pour la première fois au profit d'Alfonse XI. Ses inventeurs furent les ministres du roi, toujours fécond$ en semblables découvertes ; son prétexte, l'utilité publique et le vide du trésor épuisé par les guerres continuelles ; sa quotité et son assiette, un cinquième sur tout ce qui était objet de commerce ou de consommation ; sa destination, l'entretien de fa guerre contre les infidèles ; sa limite enfin, la durée du siége d’Algésiras. Cela fut expressément statué ; mais telle est la magie des impôts, que lorsqu'une fois ils sont établis, ils s'attachent au corps social comme la robe de Nessus au corps d’'Hercule. L'alça-

vala, proposée d'abord comme un soulagement momentané, parut dans la suite un droit incontestable. C'est aïnsi que s'introduisit en Espagne ce tribut désastreux, qui put alors être utile, et même nécessaire, pour empêcher l'Espagne de retomber en partie sous le joug des Sarrasins, mais dont la continuation prolongée a été, suivant le père Isla, de la compagnie de Jésus, auteur de Fray Gerundio, la véritable cause de la dépopulation, et lui paraissait devoir être un jour celle de la ruine totale de la monarchie espagnole. L'alcavala, dit-il, est une dénomination véritablement arabe, par la signification et par les effets, et l'on peut dire qu'en se retirant de l'Espagne, les Mahométans, encore bien qu'ils en aient emporté ayec eux leurs alfanges et leurs cimeterres, y ont laissé pour sa destruction ce poignard qu’elle porte et qui la frappe au-dedans d’elle-même.

Pendant le long temps qui suivit sa trève avec le roi de Castille, Youssouf s’occupa du bonheur de ses peuples; il fit ouvrir dans toutes les mosquées, ou dans les édifices qui en dépendaient, des medrisah, des mekteb et des kitab-lisna *. Il ordonna que dans les villes où il y avait une mosquée principale, on prêchât et l’on fit la lecture tous les djuomas ; que dans les mesquitas (paroisses) où il y avait plus de douze cents habitans on fit la khotba, et qu'il y eût un faki et un imam ; qu'il n'y eût pas de mosquée on l’on ne püt dire, tant en hiver qu’en été , les cinq azalas à leurs heures convenables d’el-zohbi, el-dhohar, el-azar, el-maghreb et el-àtema ; que dans la khotba on observât la pieuse coutume de louer Dieu, de faire l’azala sur le bienheureux Mahomet, de répéter des yersets du Koran pour avertir et instruire le peuple, avec des explications et des exemples pour que tout le monde comprit, et de demander pardon et miséricorde pour

RÉ La

! Medrisah, écoles supérieures ; mekteb, écoles secondaires ,et kifab-kisna , trésor des livres, bibliothèques.

tous. Dans la seconde prière, après les louanges à Dieu, on devait faire une honorable mention de ceux de la Sihaba comme premiers généraux des musulmans, et exalter la loi dé Mahomet sur toutes les autres, en demandant pardon pour tous, ainsi que prospérité et toutes sortes de biens pour le sultan, sa famille et son royaume. Il voulut qu’à l'heure de l'azela du vendredi, on ne pût vendre ni acheter ni se livrer à aucune occupation profane. Que l’on ne fit pas l’Alhotba dans deux mosquées lorsque le crieur de l’une pourrait être entendu dans l’autre, mais qu'on la fit dans la plus noble ou la plus ancienne. Que tout le monde fût obligé d’aller à la khotba du vendredi, quelque chemin qu'on eût à faire pour l'aller entendre à temps en partant de chez soi au lever du soleil et y rentrant également avec le soleil. Il régla que personne ne demeurerait à plus de deux lieues d'un endroit habité, et que dans les hameaux où il y aurait plus de douze maisons füt bâtie une mosquée. Que dans les mosquées les jeunes fussent placés derrière les vieux, et les femmes derrière les jeunes gens et séparées de tous les hommes; qu’à la sortie les hommes et les jeunes gens demeurassent en repos jusqu'à ce qu'ils sussent que les femmes seraient sorties: que les jeunes filles n’allassent point aux mosquées s’il n’y avait point un endroit séparé, et lorsqu'il y serait, qu'elles y fussent très couvertes et avec beaucoup de décence.Il ordonna qu’au jour sacré (le vendredi) tousles musulmans missent leurs meilleurs vêtemens,montrant par leur propreté et leur parure extérieures celles qu'ils devaient avoir dans leur cœur ; qu'ils s'occupassent à visiter et à secourir les pauvres, à s’entretenir avec les savans, et à converser entre eux de sujets agréables et vertueux. Il renouvela pareillement les pieuses pratiques de la sunra pour la célébration des deux pâques, celle d’Alfitra ou de la fin de Ramadhan, et celle des victimes ou fête des brebis: dans l’une et l’autre s'étaient introduites des coutumes profanes et des folies

mondaines ; les hommes couraient dans les rues comme des fous, se jetant à la tête des eaux de senteur, se lançant des oranges et d’autres fruits; des troupes de jeunes garçons et de danseuses parcouraient les rues avec des danses bruyantes : il proscrivit ces désordres, et ordonna qu'on célébrât ces fêtes par d’honnèêtes réjouissances, par une parure propre et brillante appropriée à l'état de chacun, par des fleurs et des parfums aromatiques en l'honneur des pâques ; qu'on s'occupât à aller aux mosquées, à visiter les pauvres, les infirmes et les sages, et à distribuer des aumônes chacun suivant ses facultés, et pour en tirer plus d'avantage, il faisait réunir l’asadaka ou aumône de chaque cité ou hameau, soit en argent, soit en nature, en pain, en grains ou en fruits, et la faisait ensuite distribuer par deux ou plusieurs personnes de confiance ; et si l’aumône était fort abondante, on mettait le grain en dépôt pour le distribuer aux pauvres etaux orphelins, pour racheter les captifs, pour réparer les mosquées, les fontaines, les routes et les ponts, et autres passages difficiles ou pénibles. Il défendit que les processions pour avoir de la pluie se fissent dans les rues, parce que les rues ni les places ne sont des lieux de clémence ni d'adoration, et il ordonna que dans les temps de sécheresse ou de manque d’eau, où la procession paraitrait nécessaire, on allât dans les champs avec beaucoup de dévotion et d’humilité demander à Dieu, à plusieurs reprises, le pardon de ses péchés. Il fit lui-même, à cet effet, la prière suivante: « Compatissant seigneur Allah, tu nous » as créés de rien, et tu connais nos fautes; par ta bonté, » Seigneur , daigne ne nous point détruire; ne regarde » point nos péchés, ne consulte, Seigneur, que ta bonté » et ta clémence, car tu n'as pas besoin de nos services. » Seigneur, use de pitié envers les créatures innocentes, les » animaux faibles et les oiseaux du ciel qui ne trouvent » pas de quoi manger ; regarde la terre que tu as créée et ses » plantes flétries par le manque d’eau. Seigneur, ouvre-leur

» tes cieux, rends-leur tes eaux, rends-leur tes vénts et ren- » voie-leur tes bontés pour rafraîchir, arroser et vivifier Ia » tèrre morte ainsi que les plantes qui la couvrent; donne la » nourriture à tes créatures, afin que les infidèles ne disent » point que tu n écoutes pas tes croyans. Sois-nous clément » et miséricordieux, car tu es compatissant par + dessus » tout, Seigneur, et nous t'adorons, et nous éroÿons en toi » et nous M du de toi Le pardon de nos fautes et un De » à nos besoins. »

Il défendit aussiles réunions de diverses familles en veillées nocturnes dans les mosquées, et aux femmés dé faire des néu= vaines sans leurs maris, à moins qué ce ne fût avec d’aütres femmes où avec des hommes de ceux avec lesquels elles né peuvent se marier, tels que leur père, leurs frères, leurs on-

cles ou leurs neveux. Il ne voulait point qu’il fût permis aux jeunes filles d'aller à des neuvaines , non plus que de suivre ni d'accompagner des enterremens. Il ordonna qu'on n’enterrât personne avec un linceul de soie, ni d'argent, m d’or, mais que le corps fût seulement enveloppé dañs une pièce de toile blanche par dessas là chemise, après avoir été bien lavé et parfumé de bonnes odeurs. Il ordonna qu'il n’y eüt à cette opération d'autre femme que l’épouse, là mère, la nourrice ou la hala dü défunt, que l’on ne fit point de cris ni d’éclats de voix, et quil n’y eût point dé pleureuses louées pour manifester des sentimens et des regrets qu’élles n’éprouvaient point. Il défendit que des éloges du défunt fussent faits par personne, et voulut seulement que le faki, ou la personne la plus honorable du cortége, levant les mains au ciel, et le visage tourné du eôté de la kiblä, dit : « Allah hou Akbar! » Louanges à Dieu, qui tue et ressuscite ! La grandeur et » la puissance appartiennent à Dieu, ét il est puissant par » dessus toutes choses. Seigneur, bénis Mahomet et ceux » de Mahomet; aie compassion de Mahomet et de ceux de » Mahomet. Seigneur, il fut ton serviteur; tu l'as créé et

» nourP?i, et tu le ressusciteras ; tu Sais son Sécrét et $a Sdñic- » lification. Nous vénons té prier pour ce mort, Seigneur; » nous nous approchons de toi, car tu es comblé d'hommages. » Seigneur , secoufs-le dans l'épreuve de la fosse, sauve-le » dés peines du dJihannan. Seigneur, pardonne-lut ét honore » sa demeure ; élargis sa fossé, nettoie ses tachies et sés pé- » chés; donne-lui une demeure meilleure que si demeure; * donne-lui üne compägnie meilleure que celle qu'il a. Sei- * gheur, sil fut bon, rends son repos plus doux, et s’il est » vrai qu'il faillit à te servir , pardonne-lui ses fautes ét ses » péchés, car tu es compatissant eb puissant par - dessus » toutes choses. Seigneur, affermis sa langue ét donne-lui du courage au temps de la question de sa fosse; ne le réprouve » point, Seigneur, et ne l'accuse pas de ce dont tu sais qu'il » n'avait pas le pouvoir de se défendre. Pardonne-lui, Sei- » gneur, pardonne-lui; ne lui refuse pas ta miséricorde, ét » ne le prive pas de ta récompense. »

Aussitôt après avoir dit trois fois: « Allah hou Akbar! > on devait dire : « Seigneur Allah, pardonne à nos vivans et à » nos morts, aux présens et aux absens, aux grands et aux petits, aux hommes et aux femmes, car tu connais nos destinées ; nous avons l'espoir que ta miséricorde laissera pas- » ser nos fautes. Seigneur Aïilah,;augmente la bonté de celui » qui à fait le bien, et pardonne ses péchés à celui qui a fait » le mal. Seigneur Allah, défends-nous et donne-nous du » courage dans la fosse, délivre-nous des peines du djihanÿ nan ; et accorde-nous une heureuse fin de nos jours. »

En jetant le mort dans la fosse, l’imam devait dire : « Séi- » gneur, notre frère retourne à toi; accueille-le, Seigneur , » et couvre-le de ta miséricorde. »

Il défendit d'écrire la question avec la réponse de la fossé et de l’enterrer avec le défunt, ainsi que de lui mettré à la tête ou sur la poitrine des versets bénis et des talismans. Dans les fêtes matales instituées pour nommer solennellement les notiveaux-nés, dans lés ñüces et lés autres fêlés de

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