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310 HISTOIRE D'ESPAGKNE.

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point d’injustices dans l’état, car c’est le chemin de la perdition.Tu seras en même temps clément et débonnaire envers ceux qui dépendront de toi et qui sont tous des créatures de Dieu. Confie le gouvernement des provinees et des cités à des hommes loyaux et expérimentés; châtie sans pitié les ministres qui opprimeront les peuples sans motif par d’arbitraires exactions. Gouverne avec douceur et fermeté tes soldats, quand la nécessité te forcera de leur mettre les armes à la main : qu'ils soient les défenseurs de l’état et non ses dévastateurs; mais aie soin de les payer exactement et de leur inspirer de la confiance en tes promesses. Ne néglige jamais de gagner l'amour des peuples, car c’est dans leur affection que consiste la sûreté du chef de l’état, comme dans la crainte le danger, et dans la haine uné ruine inévitable. Aie soin des laboureurs qui cultivent la terre et nous donnent les alimens nécessaires; ne permets pas qu'on ravage leurs semis et leurs plantations; en un mot, fais en sorte que les peuples te bénissent et vivent satisfaits à l’ombre de ta protection et de ta bonté; qu'ils jouissent avec calme et sécurité des douceurs de la vie. C’est en cela que consiste l’art de bien gouverner, et ce n’est qu'en te comportant de cette manière que tu seras heureux et pourras acquérir la renommée d’un grand et glorieux émir*. »

Après un règne de sept ans six mois et vingt-cinq jours,

Hescham mourut âgé de trente-neui ans un mois ct vingt-six jours, étant né, comime nous l'avons vu, le 4 de schawal 139 (1% mars 757), et ayant commencé son règne le 24 de rabieh seconde 172 (1° octobre 788). Les auteurs arabes, qui comptent par années lunäires, lui donnent quarante ans quatre mois et huit jours d'âge, et de règne sept ans neuf mois et - dix-huit Jours.

I] ne sera pas inutile peut-être, au moment de passer à

1 Conde, è. 29.

l'histoire durègne.du fils d'Hescham, avec lequel nous entrerons assez avant dans le neuvième siècle, de fixer quelques traits du siècle qui va finir. Malheureusement ce n’est guère que sur un petit nombre de points, ou, pour mieux parler, sur un ou deux points de cet ensemble de faits qui constitue | l’état social d’un peuple que je pourrai déduire, des rares monumens historiques de ce temps, quelques notions posi- lives, dignes de trouver place ici.

Après les luttes et les divisions du règne d’Abd el Rahman, nous avons vu l’ancien esprit de l’islamisme renaître parmi les tribus hispano-musulmanes. La guerre redevint alors ce que le Prophète voulait qu'elle fût, une œuvre de sacrifice, de foi, de prosélytisme, une œuvre sacrée; et ce caractère religieux se trouvera désormais plus ou moins à toutes les grandes époques de la lutte des Arabes et des chrétiens, au moins jusqu'à la chute du khalifat de Cordoue. Nous verrons cependant l’organisation des armées musulmanes se modifier profondément, se mêler d’élémens divers. Sous le règne du fils. d'Hescham, une solde réglée, un équipement uniforme, feront de quelques corps privilégiés une sorte de milice permanente. Au temps où nous en sommes, les choses n’en étaient pas encore là.

C'était toujours la même organisation que du temps d'El Samah ou d’Abd el Rahman el Gafeki, le martyr de Poitiers. Les hommes qui composaient les armées musulmanes (pour le cas de guerre seulement) étaient toujours de deux sortes, les uns à la solde de l’émir, c'était Le plus petit nombre; Les autres volontaires, c'était toujours à beaucoup près le plus grand. Ceux-ci s'armaient à leurs frais et s'entretenaient de toutes choses. Ils combattaient pour Dieu, pour le Prophète, pour l'islam. La perspective du paradis. leur faisait plutôt réchercher que redouter de tomber martyrs dans les batailles. Les autres étaient défrayés de leurs dépenses par le trésor public; des fonctionnaires à la suite de l'armée étaient char-

gés de pourvoir à leurs besoins et de leur fournir la nourriture et le vêtement.

Ainsi organisées, les armées musulmanes avaient quelque chose de régulier, et, malgré des différences notables entre telle ou telle partie de ces armées, selon qu’elle était composée d'hommes de telle ou telle race, il n’y avait guère de différence entre elles quant à la discipline.

Leurs coutumes propres étaient fortement empreintes aussi des habitudes de l'Orient. Selon l’usage de l'Orient, elles portaient avec elles en campagne et dressaient le soir les tentes sous lesquelles elles passaient la nuit. Le lendemain, s’il fallait se porter en avant ou en arrière, quitter la place, en un mot, du campement provisoire, les tentes étaient détachées ; on en chargeait les mulets ou les charrettes légères destinées à porter les bagages de l’armée; on en chargeait les chameaux, hôtes nouveaux que les Arabes avaient transportés et acclimatés en Espagne; espèce utile disparue de ce sol avec les conquérans qui l’y avaient amenée. L'Espagne, où les Carthaginoiïis avaient introduit ces beaux éléphans d’Afrique qui passèrent en Italie avec Annibal et combattirent de leurs trompes et de leurs défenses les Romains à Cannes et à Trasimène ; où les Arabes avaient introduit le chameau et le cheval de leur pays, n’a gardé quelque chose que de ce dernier, doni le caractère et Le type se retrouvent encore en quelques rares espèces de la Péninsule. |

Tentes dressées, mulets et chevaux attachés à des piquets plantés en ligne, chameaux accroupis par groupes et ruminans, guerriers en armes assis en cercle autour des feux du soir, tel devait être un camp arabe au repos. C’était proprement l'Arabie dans la Péninsule. Et le matin tout cela s’agitait ; les tentes ployées, Les chevaux sellés, les bagages chargés, on partait, ie champ remué, et où fumaient cà et là les feux abandonnés de fa nuit, marquait par LR seulement qu'une armée avait campé et dormi dessus. |

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Quant aux costumes des hommes de guerre, nous en avons déjà dit quelque chose. Rien d’européen ne s’y était encore mêlé à la fin du huitième siècle. C'était toujours l’ample et commode robe, la large coiffure, les armes de l’Asie, le glaive indien. Les Arabes de toutes races, les Persans, les Syriens, les Égyptiens, portaient le costume de leur pays sans altération ni mélange. Le vêtement particulier, d’origine et de forme asiatiques aussi, des populations de l'Afrique occidentale passées en Espagne, des Berbers d'alors, était tel à peu de chose près qu’on le voit aux Berbers d'aujourd'hui. La couleur du vêtement ou l’alliance de certaines couleurs, la forme différente du bonnet, étaient autant de signes caractéristiques de chacun. Sur cela ou encore sur la forme de l’épée on était reconnu à coup sûr pour de la tribu à laquelle on appartenait. L'action du temps, la longue fréquentation des chrétiens, modifieront beaucoup par la suite ces usages des Musulmans espagnols du huitième siècle, sans toutefois leur enlever jamais leur caractère oriental, qu’au contraire eux-mêmes ils imprimeront d'une manière ineffaçable à l'Espagne. Le large étrier, la selle en forme de coquille et, pour les chefs principaux, de fauteuil, en usage alors, se retrouvent encore aujourd'hui dans plusieurs parties de l’Andalousie. j

Pour ce qui est des sciences, des lettres et des arts, nous ne pourrions guère ajouter rien à ce que nous en avons dit précédemment. Plusieurs pièces de vers conservées de ce siècle, et où respire un sentiment poétique remarquable, témoignent que la poésie y était cultivée avec éclat. Par imduction, et à n’en juger que par les monumens d’architecture de l’époque, bien qu’aucun chroniqueur n’en dise rien, les Arabes devaient être un peuple naturellement géomètre, naturellement mathématicien. I est impossible que des hommes capables de concevoir et d'exécuter la grande mosquée de Cordoue n'eussent pas tout au moins un admirable instinct

des mathématiques ; ils les savaient de nature, ut apes geoinetriam.

Nous venons de parler de l'architecture des Hispano-Musulmans de ce siècle; c’est en cela surtout qu'aucun peuple contemporain n'est à leur comparer. Si les restes de la grande mosquée de Cordoue n'attestaient à quel rare degré de perfection et de goût l'architecture avait été portée en Espagne par les Arabes dans le siècle même de la conquête, les bains arabes de Gironne, qui subsistent tout entiers, suffiraient à en donner une idée. Ces bains, soit qu'ils aient été bâtis dans les soixante-dix années à peu près où Gironne fut sous la domination des Arabes, avant que les Franks s’en fussent emparés en 785, soit qu'ils l’aient été dans les quatre ou: cinq ans qu’elle y demeura de nouveau, après avoir été reprise par Hescham, sont certainement du huitième siècle. Ils font partie du couvent des religieuses capucines de Gironne. Leur construction élégante et hardie, les belles et simples proportions du stylobate octogone, des colonnes et de l’attique pareïllement octogone qui s’y superposent, le travail exquis et précieux des chapiteaux dont sont ornées les huit colonnes qui portent la coupole svelte et légère qui courônne l'édifice, font encore aujourd'hui l’admiration du voyageur. Gomme dans les édifices de ce genre de l'Orient, on y remarque les banquettes adossées aux murs latéraux, avec des ouvertures au-dessous pour recevoir les pantouffles des baigneurs, et les niches où ils déposaient leurs vêtemens. De même encore que les édifices semblables de l'Asie et de Afrique, c'était d’en haut et par des interstices pratiqués exprès à la naissance de la coupole, que recevaient la lumière les bains arabes de Gironne. Ceux qui ont vu les uns et les autres assurent toutefcis que l'architecture des bains orientaux modernes, tels qu’on les construit surtout en Égypte, en Syrie et dans l’Asie-Mineure, bien que n'offrant aucune dissembiance pour la distribution et le plan avec ceux dont

nous parlons, est loin d’être d’un goût et d'un charme de détail aussi relevés.

A cela se borne tout ce que nous savons des Hispano-Musulmans de ce siècle. Il serait intéressant d'avoir quelques notions sur l’état du commerce, de l'industrie, de la navigation de ce peuple; on voudrait en mieux connaitre la manière de vivre, les usages et les mœurs. On voudrait surtout moins de vague en ce qui nous est dit çà et là de la différence des tribus. Nous démélerons quelque chose de tout cela peutêtre dans la suite de notre travail. Si incomplets que soient cependant les traits qui précèdent, ils jettent, ce nous semble, quelque jour sur la physionomie particulière de l’'Espagne arabe au huitième siècle, et c’est aussi là pourquoi nous les avons recueillis.

qi nt

Avénement d'El Hakem. — Guerres d'El Hakem contre ses oncles. — Siége de Tolède. — Entrée des Franko-Aquitains dans la Marche d'Espagne. — Expédition d'El Hakem contre eux. — Continuation de la guerre contre Souléiman et Abdallah. — Prise de Tolède. — Défaite des oncles de l’émir ; mort de Souléiman ; traité de paix avec Abdallah. — Siége et prise de Barcelone par Louis-le-Débonnaire. — Premier établissement du comté de Barcelone. — Guerres et vicissitudes des deux peuples dans la vallée de l’Ébre. — Troubles intérieurs. — Conspirations. — Révolte de Mérida. — Guerres sur la frontière de Galice. — Trève avec Alfonse-le-Chaste. — Entreprise des Franks contre Tortose, — Prise de Tortose. — Courses maritimes des Arabes dans la Méditerranée. — Traité de paix avec les Franks. — Nouvelles guerres en Galice.— Succès des chrétiens sous la conduite d’Alfonse.— Exécution du faubourg méridional de Cordouc.— Exil des habitans de ce faubourg échappés au carnage.— Vicissitudes et conquêtes de ces exilés. — Fin d'El Hakem.

pe 796 à 822,

El Hakem fut proclamé émir le 14 de safar 180 (28 avril 796). IL était âgé d'environ vingt-cinq ans. Tous espéraient en lui un digne successeur de son père et de son aïeul, dit une chronique arabe; sa noble physionomie l’annonçait; sa bonne éducation et les exemples paternels le persuadaient ; mais Dieu seul sait le fond des choses : El Hakem était instruit et spirituel, mais vain et d'un caractère qui n'était facile que pour la colère*. C'est ainsi que tout d’abord cette chronique nous fait pressentir quelque notable différence entre le troisième des émirs ommyades et ses deux prédécesseurs. Chaque règne nouveau était marqué par le choix d’un hadieb. Élevé dès l'enfance avec Abd el Kérim, poèle, savant et guerrier déjà illustre, fils d'Abd el Wahed, hadjeb de son père, EL Hakem le choisit pour occuper ce haut emploi près de lui; c'était en même temps son bibliothécaire et son ami, et El Hakem en fit l’homme de sa confiance?.

1 Conde, ec. 50, — 2 Ibid., 1. c.

Comme son père, le nouvel émir eut, dès son entrée en fonctions, à guerroyer pour la défense et la conquête de son titre contre les mêmes compétiteurs qui en avaient disputé la possession à Hescham. Ces compétiteurs étaient, on s’en souvient, les deux fils aïnés d’Abd el Rahman, frères d'Hescham, Souléiman et Abdallah. A l’avénement de leur neveu, leurs prétentions à la souveraineté de l'Espagne, ou du moins de quelques-unes de ses provinces de la possession desquelles ils se regardaient comme injustement dépouillés, se réveillèrent. Souléiman vivait, depuis 790, à Tanger, où il semble que par ses richesses et son caractère il s'était fait beaucoup d'amis et de partisans. Abdallah, si nous avons bien saisi le sens des textes arabes, n'avait point quitté l’'Espagne ; il y était demeuré par conséquent, sous tout le règne d'Hescham, fidèle au traité conclu avec lui, quand il lui avait rendu Tolède en 789. Il habitait encore, à l’avénement d'El Hakem, cette résidence voisine de Tolède, dont lui avait fait don son frère, en le recevant en grâce à bras ouverts, ainsi que nous l'avons vu dans le chapitre précédent.

Il eût été facile à Abdallah d’exciter un soulèvement immédiat contre son neveu; il s'était fait, lui aussi, de nombreux partisans dans le pays de Tolède; il y avait gagné plusieurs caïds, entre autres un nommé Obeïdah ben Hamza, homme courageux et rusé, nous dit-on; mais il voulut, avant tout, se concerter avec son frère. Il laissa, en conséquence, à Ebn Hamza le soin d'entretenir le mécontentement dans le pays de Tolède, et se rendit avec toute sa famille près de son frère, à Tanger, selon toute apparence dans le mois même qui suivit la mort d'Hescham.

Ce que résolurent les deux frères dans leurs conférences de Tanger, la suite des événemens le fait comprendre assez. Après un court séjour en Afrique, Abdallah partit pour Aixla-Chapelle. « En 797, de retour à son palais d'Aix, Charlemagne, nous dit Eginhard, v reeut Abdallah, Sarrasin, fils

du roi bin Mauga, venant de Mauritanief. » — Ibin Mauga est le nom que le chroniqueur frank donne à Abd el Rahman 1°,par corruption de son nom patronimique de ben Moawiah. |

Que venait faire Abdallah près de Charlemagne”? Aucune chronique ne nous le dit, mais on le demêle assez nettement. « Charlemagne appela en ce temps Pepin d'Italie et Louis d’Espagne, poursuit Eginhard; il reçut au même lieu les députés des Huns avec leurs présens, et les renvoya fort satisfaits. Il donna aussi audience à un député d’Alfonse, roi d’Asturie et de Galice; après quoi il renvoya son fils Pepin en Italie, et Louis, son autre fils, en Aquitaine, et avec celui-ci Abdallah, qui fut conduit en Espagne, et remis, suivant son désir, entre les mains de gens à la foi desquels il n’hésita point à se confier?. »

L'’annaliste chrétien ne nous apprend point, comme on voit, le motif et l’objet de la démarche d’Abdallah près du monarque frank.et nulle autre chronique franke n’est plus explicite à cet égard; mais il n’y a point à douter que cette démarche ne füt inspirée par les mêmes motifs qui avaient conduit, en 777, Souléiman el Arabi à Paderborn, près du même monarque. Quelle espèce de secours espérait en tirer à son tour Abdallah, ce qui fut arrêté dans l’entrevue du prince arabe avec Charlemagne, c'est ce qu’Eginhard ni personne ne nous apprend. Contenions-nous donc de suivre le fil de ce récit.

Pendant qu'Abdallah négociait ainsi secrètement près de Charlemagne, à Aix-la-Chapelle, dans leur intérêt commun,

1 Jbique Abdetlam Sarracenum filium Ybin Maugæ regis, de Mauritania ad se venientem, suscepit (Eginh. Annal., ad ann. 797).

RE bi legatum Hadefonsi, regis Asturiæ atque Galleciæ, dona sibi deferentem, suscepit. Inde iterum Pippinum ad Italiam, Hiudovicum ad Aquitaniam remisit, cum quo et Abäcllam Sarracenum ire jussit, qui postea, ut ipse voluit, in Hispaniam ductus, et illorum fidei, quibus se credere non dubitavit, commissus est (Hbid., LL. c.).—Les Annales Laurissenses disent tout simplement : inde Abdallah Sarracenum cum filio suo Hiludovico in Hispanias reyerti fecit.…..

Souléiman levait à grands frais*une armée en Afrique, et cette armée était prête à se mettre en campagne, selon toute apparence, vers la fin de l'été 797. Revenu à Tolède, Abdallah y avait retrouvé Obeïdah ben Hamza et les cad gagnés à sa cause (les hommes fidèles dont parle Eginhard) dans les meilleures dispositions pour lui, et il n’avait pas tardé de lever le masque. Obeïdah ben Hamza, cet homme courageux et rusé dont parle la chronique arabe, mit à sa dévotion les forteresses d'Uclès, de Hubéda et de Santibéria, leva des troupes pour lui, et s’empara, par un coup de main hardi, des portes et de l’alcaçar de Tolède. Le seul caïd de Talavera, Amrou, de tous ceux des environs de Tolède, resia fidèle à El Hakem.

Ceci se passait vers l’automne 181 (797). En même temps, Souléiman passait avec une nombreuse armée d'Afrique en Espagne, invoquant et faisant valoir de son mieux son titre de fils du glorieux émir Abd el Rahman ben Moawiah. Au bruit de la double entreprise de ses oncles, El Hakem mit tout ce qu'il put de troupes en mouvement, et marcha d’abord sur | Tolède, où le danger semblait le plus grand, laissant à la cava- | lerie d’Arcos, de Xérès, de Sidonia et de Séville à empêcher | la jonction de Souléiman et d’Abdallah. Mais il n’était pas en- | core arrivé devant Tolède, que déjà cette jonction s'était opé- A rée,et que les troupes réunies des deux frères remplissaient | Ja cité. Souléiman avait probablement tourné la difficulté, débarqué ses troupes à Valence ou à Dénia, et traversé rapi- | dement la distance facile à franchir qui sépare Tolède de la

| mer.

| Louis d'Aquitaine, cependant, de retour à Toulouse, en- | voya immédiatement une armée au-delà des Ports, comme | tout porte à croire qu'il l'avait promis à Abdallah. Quelques- | uns pensent que cette armée entra en Espagne sous la con- | duite de Guillaume de Toulouse, qui devait avoir àecœur de | prendre sur les Sarrasins sa revanche de la bataille d’Orbieu.

Les chroniques frankes tous disent assez peu de chose de ce qu'y fit cette armée. Les chroniques arabes nous apprennent qu'elle battit les généraux musulmans de la frontière, Bahloul et Abou Thaher, deux de ces chefs qui passaient, selon l’occasion, des émirs. de Cordoue aux rois franks, et des rois franks aux émirs de Cordoue ; cette fois, quels qu’eussent été les motifs de leur conduite, ils s'étaient opposés, mais en vain, aux armes des Franko-Aquitains', Les mêmes chroniques nous disent que cette armée s’empara de Narbonne et de Gironne, et qu'elle menaça d’un sort pareil les villes de la frontière orientale?, Les Arabes fixent ainsi à l’année 797 la reprise de Narbonne par les Franks; mais nous persistons à n’entendre par cette reprise de Narbonne que la reprise du - pays de Narbonne, du Narbonnais, c'est-à-dire de la partie de ce pays qui, devers les Pyrénées, et comprenant à peu de chose près le Roussillon actuel, était demeurée vraisemblablement aux mains des Musulmans depuis 793. Les Franks reprirent ensuite, dans les Pyrénées mêmes, Gironne, depuis quatre ans refaite musulmane ; cela est attesté par les doubles sources musulmanes et chrétiennes. Mais là ne se bornèrent pas leurs succès. Pampelune, Huesca, Lérida, ou firent leur soumission, ou reçurent les Franks ; il est dit expressément dans le texte arabe qu'Hassan, wali d'Huesca, livra sa ville aux ennemis par de vils traités®. Ce n'était pas tout: à la faveur des troubles suscités par la venue des Franks, un mou- ! vement avait eu lieu à Barcelone, à la suite duquel un Arabe du nom de Zeïd s'était emparé du gouvernement de la ville. Pour gagner du temps, et, comme sa conduite ultérieure le ! prouve, par pure politique, Zeïd avait fait hommage de sa ville à Charlemagne. Tout cela fut écrit à El Hakem de Sara-

1 Abou-Thaher fut probablement tué dans cette campagne, car de ce moment son nom disparaît tout-à-fait de l’histoire.