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de vive force, y massacrèrent les habitans inhospitaliers et se firent maîtres de toutes choses dans la riche capitale de l'Égyptet. Peu après, le gouverneur de l'Égypte pour El Mamoun traita avec les exilés de Cordoue, qui consentirent à quitter Alexandrie moyennant une somme considérable de mithkals d’or, et la libre pratique des ports d'Égypte et de Syrie dépendant du khalife, jusqu à ce qu'ils eussent choisi quelque île voisine pour s’y établir. La suite de leurs aventures mérite d’être rapportée. Avec l'argent qu'ils avaient recu ils armèrent vingt galères, et coururent en pirates la mer ct les îles de la Grèce : dans leurs courses ils -abordèrent dans l’île de Crète, que leurs auteurs appellent l'île’ d'Acritas; cette île n’était point alors très peuplée, à ce que ceux-ci nous apprennent; il y avait longtemps que la splendeur de ses cent villes était éclipsée. Mais la nature est toujours la même : le climat et la fertilité de la Crète leur plurent; ils s’en emparèrent et la peuplèrent d'Andalous, auxquels vinrent se joindre plus tard d’autres colons de ditférens pays, notamment de l’Irâk et de l'Égypte. Les Andalous avaient abordé au rivage de Crète auprès d’un cap nommé Charax, à ce que nous apprend Cédrénus? ; et l’épouvante que causa leur ‘appreche fut telle, que tous les habitans de la partie occi- dentale de l’île s’enfuirent dans les montagnes : maîtres des rivages de la baie de Souda, ils allaient s’y établir, lorsqu'un moine, dit-on, vint les avertir que s'ils voulaient bâtir une

1 On peut se faire une idée du degré d'influence des Andalous sur Alexandrie, par ce passage de Makrisy (Description de PÉgypte, art. Alexandrie, fo 94 et verso, trad. de M. Ét. Quatremère) : — « Les Espagnols étant débarqués à Alexandrie, dit Makrisy , se liguërent d’abord avec les Arabes de Lakbhm, les plus puissans de ceux qui habitaient le territoire de cette ville ; mais bientôt après, la division s'étant mise parmi eux, ils so liv rérent bataille et ceux de £akhm furent défaits ; les Espagnols vainqueurs se rendirent maîtres d’Alexandrie. Peu de temps après, les Benou-Madladÿji, ayant attaqué les Espagnols, farent mis en fuite et contraints de quitter les environs de cette ville; ensuite, avec l'agrément des Espagnols, ils retournèrent dans leurs anciennes demeures,»

2 Cedren., 10m, 11, p. 509.

CHAPITRE DIXIÈME. 403 ville il leur indiquerait une situation plus sûre et plus commode ; ils le prirent pour guide, et il les mena dans la partie orientale de Vile, où s'élève maintenant Candie. Leur première habitation ne fut d’abord qu’un camp retranchér, d'où ils se répandirent dans le reste de l’île. Ils se rendirent maîtres de vingt-neuf villes, au rapport des historiens du Bas-Empire; une seule, que l'histoire ne nomme pas, se défendit du pillage et ne se soumit à eux qu'à condition qu’elle conserverait ses usages et l’exercice de la religion chrétienne. « Le mahométisme, dit un de ces historiens, fut établi dans le reste du pays; toutes les églises furent changées en mosquées ; la plupart des habitans, peuple ignorant et grossier, embrassèrent la religion des vainqueurs, devinrent musulmans comme ils avaient été chrétiens. Ceux qui avaient le plus de lumières et de courage persistèrent dans leur foi et souffrirent le martyre. De ce nombre fut Cyrille, évêque de Gortyne, dont la mémoire est demeurée en singulière vénération parmi les chrétiens de cette île?. » —Omar ben Schoaïb fut le premier émir et seigneur de l’île, comme s’expriment les auteurs de sa nation’; et les forces de l'empire tentèrent vainement à deux reprises de déposséder les Andalous de leur conquête : une première expédition, commandée par Photin, fut repoussée en 824; une flotte de soixante-dix vaisseaux , commandée par Cratère, échoua pareillement contre eux en 825; une autre flotte fut équipée à grands

1 «lls creusèrent , dit Cédrénus ( tom. 41, p. 509), un profond fossé qu’ils défendirent par un rempart. Cest de là, ajoute-t-il, que ce lieu tire le nom qu’il a gardé jusqu’à présent et qui est Chandax.»— Ge nom de Chandax est le mot arabe Khandak, Khandek ou Khandik, selon les diverses prononciations, qui signifie retranchement, fossé revêtu d’un rempart, d’une palissade, et dont le nom actuel de Candie n’est qu’une corruption.

2 Lebeau, Hist. du Bas-Empiren

3 Conde, c. 36. — Les auteurs grecs donnent tour-à-tour à Omar ben Schoaïb les noms d’Apochaps (‘Asréya4), d'Achaps (Axa), d'Apochat (’Amoyal); ils donnent à ses descendans le nom d’Apochapsis (’Amoxa1s), tous formés par corruption de son surnom d’Abou Hafs,

frais par Oryphas en cette même année; mais il n’osa, dit Lebeau d’après les historiens byzantins, mettre le pied dans l’île de Crète, où les barbares lui parurent ne pouvoir être forcés, et il se borna à défendre les îles de l’Archipel de leurs pirateries. La Crète passa ensuite aux fils d'Omar ben Schoaïb, et demeura sous leur obéissance pendant cent trente-huit ans, jusqu'au dernier, Abd el Aziz ben Omar ben Schoaïb, au temps duquel elle fut conquise par Armétas, fils de l’empereur grec Constantin (en l’an de l’hégire 350— 961 de J.-C.). Tel fut le sort des expatriés de Cordoue, tel que le racontent les chroniques andalousiennes.

La colère inconsidérée et l’excessive sévérité d’'EI Hakem diminuèrent la population de Cordoue de plus de vingt mille hommes, tous gens vigoureux et utiles, et procurèrent à la nouvelle ville de Fèz huit mille familles auxquelles l'émir Édris fils d'Édris donna cette partie de la ville qui, de leur nom, fut appelée le côté des Andalous (Adwat-el-Andaloustïin). El Hakem fit raser tout le faubourg du midi (d’el kéblah), depuis l'endroit qui est vis-à-vis de la porte du pont jusqu'aux derniers moulins à huile?; et non content de l'avoir fait ainsi raser et détruire, il laissa à son fils et à ses successeurs l’ordre de ne le jamais laisser se repeupler. L'espace qu'il occupait fut converti en un champ ensemencé, et il n’y fut en effet bâti aucune habitation sous ses descendans?. Si,

1 Les auteurs grecs n’ont pas ignoré la patrie des conquérans de la Crête, et leurs récits sont conformes à cet égard à ceux des auteurs arabes : Or rôy éoméiprov, dit Cédrénus (tom. 11, p. 808), xcamoy vüs ICepiæc oixoUyres *Ayæpuvo}, mpooxwpou To Queav® ovTes, Iomayoic rourouc xaravouwalouriy. — Constantin Porphyrogénète ( De Admin. Imperü., ce. 22 ) en parle aussi, et les appelle Mabiates, de ce qu’ils étaient sujets des Ommyades descendus de Moawiah : Où à Tomaviay yaroryoüvrec /Aryapnyoi MaGiäras naravouäaovres. ToùToy &sræyovoy ruyxavou is 0iràv Kpñruy osmoDyTes”Ayæpnyoi. Mais aucun ne paraît avoir connu la véritable cause de leur expatriation. MR

2 Nous avons conservé à dessein cette désignation caractéristique de! Pauteur arabe, à plusieurs reprises employée par lui dans le récit de ces éyénemens (voyez ci-devant, p, 404, note 1), RE

8 Conde, c, 56, ee: +8

comme 1l nous le semble démontré par les termes de l’écrivain arabe, le faubourg détruit par El Hakem s’étendait sur la rive gauche du Guadalquivir, au sud de Cordoue, en face du grand pont d'El Samah, appelé aujourd’hui pont de l’Inquisition, à l'entrée duquel s'élève la porte que cet écrivain appelle la porte du pont (Bab-el-Cantara), cet espace est demeuré depuis comme frappé de réprobation jusque sous les rois chrétiens, et Cordoue n’a plus eu de faubourg de ce côté du fleuve. El Hakem, qu'on avait surnommé au commencement de son règne el Morthady (l’Affable), reçut, à l'occasion de cet événement et de la destruction du faubourg, le surnom d’el Rabdy ( Celui du Faubourg) et d’Aboul Assy (le Père du Mal ou le Père-Méchant), d'où, par corruption, on a fait Abulaz.

En réfléchissant au nombre des familles que l’emporte-

ment tyrannique d'El Hakem contraignit à s’expatrier, ct

que l’on trouve positivement marqué par les historiens que nous avons suivis, on est tenté d'en faire la base d’un calcul approximatif du chiffre de la population de Cordoue, qu’aucun de ces écrivains ne songe à nous donner. Si l’on compte, en effet, ceux qui allèrent grossir la population de Tolède, les huit mille familles qui passèrent à Fèz, et les quinze mille qui, sous la conduite d’Omar ben Schonib. prirent Alexandrie et conquirent la Crète, on trouvera que ce nombre, qui ne pouvait guère former moins du huitième de la population totale de Cordoue, suppose que celle-ci s'élevait approximativement au chiffre, considérable alors, de cent soixante mille habitans.

Peu d’événemens dignes de l’histoire marquèrent la suite du règne d'El Hakem. En l’année 203 (de juillet 818 à juin 819) et l’année suivante (de juin 819 à juin 820), Abd el Rahman se rendit à la frontière de Galice avec les troupes de Mérida, et vainquit les chrétiens en plusieurs rencontres de peu d'importance, — « Vers ce même temps (820), le traité

juré entre nous et Abulaz, roi des Sarrasins , dit Éginhard, fut rompu de propos délibéré, comme n'étant assez avantageux à aucun des deux partis, et l’on reprit la guerre contre ce roif, » Aussitôt Abd el Rahman passa aux frontières des Franks, et arrèta les courses et les incursions qu'ils tentèrent. En l’année 205 (820—8921) il revint à Cordoue : son père n'avait pas d'autre ministre d’état et de la guerre que lui. En passant par Tarragone, il fit sortir les vaisseaux des côtes d'Espagne; ils firent voile contre la Sardaigne ( Djésirah Sardinia), combattirent les chrétiens, brülèrent leur flotie devant l’île, et prirent huit vaisseaux marchands aux ennemis 2.

La fréquente mention que font les chris frankes des courses des Arabes dans la Méditerranée, depuis la fin du huitième siècle, suppose un développement remarquable

de la marine de ce peuple. Nous l’avons vue commencer sous

Abd el Rahman 1°, vers 773. Les chantiers et les arsenaux° fondés par lui à Carthagène, à Cadix, à Tarragone, à Tortose, à Séville, à Almérie, n’avaient pas tardé à fournir une marine puissante. Des flottes en étaient sorties, et avaient cherché un but à leurs courses : les îles de la Méditerranée s'offraient naturellement, et les premières elles eurent à souffrir de leurs agressions. Dès 798 les Arabes andalousiens altaquèrent et pillèrent les îles Baléares 4, qui, l'année sui-

1 Fœdus inter nos et Abulaz regem Sarracenorum constitütum , et neutræ parti satis proficuum, consulto ruptum, bellumque adversus eum susceptum est (Eginh. Annal., ad ann. 820).

2 Conde, c. 57. — Confirmé par les Annales d’Éginhard : In iialico mare octo naves negotiatorum de Sardinia ad Italiam revertentium à piratis captæ ac dimersæ sunt (ibid., ad ann. 820).

3 Dar-sanaa, ou plus correctement dar-al-sanaa ut du travail ou de l’œuvre), dont les Italiens ont fait darsena, N à ataraxana (de al-daral-sanaa avec l'article), et les Français arsenal |

4 Insulæ Baleares, quæ nunc ab incolis earum Majorica et Minorica vocitantur, à Mauris piraticam exercentibus deprædatæ sunt (Eginh. Annal., ad ann.

vante, jugèrent prudent de se mettre sous la protection des Franks, en se donnant en quelque façon à eux. Depuis, plusieurs expéditions avaient été dirigées des côtes d’Espagne contre les îles voisines de la Méditerranée, notamment contre la Corse.: une en 806, une en 807, une troisième en 809. Dans la première, les corsaires espagnols ravagèrent les terres jusqu'à l'entrée des montagnes où, comme de coutume, les populations des côtes avaient cherché un refuge. Au retour, ils trouvèrent sur le rivage un corps de troupes frankes que Pepin avait envoyé d'Italie au secours de l'île, le battirent et se rembarquèrent. Le comte de la flotte, qui était en même temps comte de Gênes, fut tué en cette occasion?.

L'année suivante l’empereur se préoccupa vivement de la défense de la Corse, et il y envoya un comte de ses écuries, Burchart (le connétable Burchart, si l'on veut), avec une flotte considérable, dans la prévision d’une prochaine attaque des Arabés andalousiensÿ; ils y vinrent en effet, après avoir abordé en Sardaigne, où l’on dit que périrent trois mille d’entre eux, dans un combat acharné avec les insulaires ; ils rencontrèrent Burchart, qui les attaqua à l'entrée d'un port, les battit, leur prit treize vaisseaux, et mit les autres en fuite4. Aucune

1 Insulæ Baleares, quæ à Mauris et Sarracenis anno priore deprædatæ sunt, postulato atque accepto à nostris auxilio, nobis se dediderunt, et cum Dei auxilio à nostris àprædonum incursione defensi sunt (Annal. Loisel., ad ann, 799). — Il paraît au reste que ce fut à la suite d’un engagement où les Sarrasins furent repoussés avec perte que les Baléares se mirent sous la protection des maîtres de la Gaule et du district de Barcelone : — Allata sunt et signa quæ, dit Éginbard (Annal., eod. ann.), occisis in Majorica Mauris prædonibus erepta fuerunt.

2,... Unus tamen nostrorum Hadumarus, comes civitatis Genuæ, imprudenter contra eos dimicans, occisus est (Eginh, Annal., ad ann. 806).

3 Eodemque anno (807), Burchartum, comitem stabuli sui, cum classe misit Corsicam, ut eam à Mauris... defenderet (Ibid.).

4 Egressi primum Sardiniam appulsi sunt... (post) in Corsicam recto cursu pervenerunt..., Iterum ibi in quodam portu iejusdem insulæ cum classe cui Burchartum præerat prælio decertavere, victique ac fugali sunt, amissis xuyx navibus..…. (Eginh, Annal., ad ann. 807).

chronique ne parle de leurs courses de 808 ; mais, en 809, ils prirent terre en Corse le jour du samedi saint, y pillèrent une ville, et en enlevèrent tous les habitans, à la réserve de l'évêque et d’un petit nombre de vieillards et de malades =. Nous avons parlé de leurs courses de 810 et de 812, ainsi que de celles, plus rares, qui suivirent, jusqu’à l’année où nous en sommes. On touchait au terme du règne d'El Hakem, et son fils, désespérant de pouvoir garder avec les Franks une paix jugée désavantageuse par les deux partis, venait de déchainer en. quelque sorte, en passant par Tarragone, la marine musulmane, jusque là contenue à grand’peïne par la politique des émirs, et qui ne demandait qu'à prendre l'essor.

Le fils d'El Hakem réunissait en ce temps tous les pouvoirs d’un chef d'état, ct seulil gouvernait l'empire et l’empêchait de se dissoudre. Son père était tombé dans une sorte d'hypocondrie étrange. Au rapport unanime des historiens de sa nation?, El Hakem, depuis le carnage du faubourg, fut tourmenté d'une mélancolie grave ; il perdit la couleur, devint pâle et maigre, et fut attaqué d’une sorte de fièvre chronique avec des intermittences de folie. Par momens il lui semblait avoir sous les yeux des gens qui s’entre-battaient ; il entendaït le bruit des armes, les cris des combattans, les plaintes et les gémissemens des mourans. Il avait ces visions de carnage, qui n'étaient que des souvenirs, surtout lorsqu'il était seul ; il se promenait alors avec égarement dans les salles et sur Les terrasses de son palais. Souvent, au milieu de la nuit, quand tout le monde autour de lui dormait, il appelait ses femmes et ses serviteurs pour le distraire, et1l entrait en fureur quand ils n’arrivaient pas à l'instant même. Un trait suffira pour le peindre : une nuit

1 Mauri quoque de Hispania Corsicam ingressi, in ipso sancto Paschali sabbatho civitatom quèmdem Giripuerunt, ct præter episcopum ac paucos senes atque infirmos nibil in ea reliquerunt (Eginh. Annal., ad ann. 809).

2 Voyez surtout Abou Bekr ben el Kouthia, dans Ebn Hayan et dans Conde.

qu'il appelait ainsi vivement un de ses esclaves nommé Jacinthe, dont l'emploi était de parfumer la longue barbe du maître, Jacinthe tardant à paraître, il l’appela plus fort, avec des expressions de colère; et quand l’esclave, pensant que son maître le voulait pour se faire parfumer la barbe selon l’usage, accourut essoufflé avec une fiole de muse, El Hakem la lui arracha des mains et la brisa sur sa tête. Sur quoi Jacinthe, s’essuyant, lui dit avec l'humilité d’un esclave spirituel : « Seigneur, quelle heure est-il pour nous pariumer ? » Ce mot fit rentrer El Hakem en lui-même; mais il ne trouva rien de mieux à répondre à l’esclave que ces paroles, recueillies par l’histoire, et qui résument assez bien toute la morale des maîtres de la terre : « Ne crains pas, Ô ben Lagnàh , dit-il amicalement à Jacinthe, car l’émir El Hakem avait parfois de bons momens, que nous manquions jamais de quoi nous parfumer, quand même nous briserions des milliers de fioles semblables. C’est pour qu'il ne nous en manque ni à l’un ni à l’autre que j'ai fait couper tant de têtes.» D'autres fois il mandaiït, pareïllement au milieu de la nuit, les cadhys et les wasyrs de Cordoue, comme pour traiter avec eux d'affaires d'importance, et quand ils étaient tous réunis, il ordonnaït à ses femmes de chanter et de jouer des instrumens, et les renvoyait ensuite comme s’il ne les eût convoqués que pour cela. Quelquefois il appelait près de lui les scheiks et les généraux des provinces voisines, assemblait des troupes, leur distribuait des armes et des chevaux, comme il eût fait pour une expédition d’el-djihed ou de guerre sainte; puis il les congédiait et les renvoyait dans leurs foyers. En d’autres termes, le pauvre Ommyade était fou. Au moins fut-il ainsi par intervalles en démence pendant environ quatre ans, depuis l'exécution du faubourg méridional de Cordoue. Dans sa folie il composait, dit-on, des romances pleines d'expression et de vives imagesr. Enfin, dans le dernier

1 Ebn el Abar (p. 199) vante ses poèmes : voyez Lembke,— Abèz ben Nasih,

mois de l’année 206, la tristesse et la fièvre ayant augmenté, il mourut: fort repentant de sa cruauté, au dire d'un de ses biographes, entre l’heure d’el-sala ou prière d’el-dohar, et celle d’el-aschar, c’est-à-dire entre la prière de midi et celle de l’après-midi, le jeudi cinquième jour avant la fin de la lune de djoulédjah de l’année 206, après un règne agité et malheureux de vingt-six ans dix mois et onze jours2. — Loué soit celui dont le règne est éternel et sans contrariétés ! dit le chroniqueur mususiman en finissant l’histoire de ce règne, comme peu content de la moralité des faits qu'il a eus à raconter.

préfet des musiciens sous le règne d’Abd el Rahman, son fils, avait mis en musique (suivant Ebn Hayan, dans Conde, c. 37) un grand nombre de pièces de vers d'El Hakem, que l’on a conservées (yoy. Conde, L. c.).

1 Agé de cinquante ans (années islamites).

2 [1 mourut l’an 206, le 25 de djouledjah (22 mai 822), dit Nowaïri (chez Assemani, p. 175); Ebn el Khateb, in Casiri, tom. 11, p. 198, etc., donne la même date. — El Hakem était d’une petite stature, maigre, il avait Le teint d’un brun foncé et le nez aquilin ( voyez Ahmed, in Murphy, c. 5); il laissa, suivant le même auteur, vingt garçons et autant de filles. Son cachet portait pour exergue ces mots : « El Hakem $e confie en Dieu, et il est tranquille » (Murphy; L c. l

3 Conde, c. 87.

rm —

Les Asturies sous Alfonse-le-Chaste. — Liaisons d’Alfonse ayec Charlemagne, — Son exclusion de la royauté des Asturies, —Son rappel. — Formation d’un parti gothique-national. — Embellissement d’Oviédo ; palais, églises, édifices, etc. — Découverte du tombeau de saint Jacques en Galice, — Origine de Compostelle. — Rétablissement de l’ordre gothique à Oviédo, — Caractère et effets généraux du règne d’Alfonse-le-Chaste,

De 791 à 822,

Jusqu'à ce moment le royaume des Asturies s’est développé à part, et en quelque sorte mystérieusement, en dehors de l’action des Arabes, avec lesquels il ne s’est trouvé en contact et aux prises qu'aux frontières. Nous reprenons ici l’apercu de son développement intérieur au point où nous l’avons laissé, c’est-à-dire à l’avénement d’Alfonse-le-Chaste à la royauté, en 791. |

Alfonse, ainsi que nous l’avons vu, était entré en possession de l'autorité royale par l’abdication que Bermude-le- Diacre en avait faite en sa faveur en-cette année 791. Près de trente-deux années se sont écoulées depuis. Ge sont ces trentedeux années, pendant lesquelles le petit royaume chrétien a acquis une véritable importance politique, s’est raffermi et s’est formé, dont il s’agit de marquer ici les principaux traits, les plus caractéristiques du moins, de l’ordre politique, civil et religieux ; quant aux faits militaires, aux points de contact qu'ont eus, les armes à la main, les Arabes et les peuples que gouvernait Alfonse, j'en ai donné, je crois, un aperçu suffisant dans le chapitre qui précède. |

Dans la troisième année de son règne (794), Alfonse avait repoussé l'expédition d’el-djihed, dirigée contre les Asturies

par l’ordre d'Hescham, ainsi que nous l’avons rapporté plus haut, d’après les auteurs arabes’, Les chrétiens nomment le lieu de leur triomphe Lutos, et portent à près de soixantedix mille le nombre des infidèles qui y demeurèrent?. Cet hyperbolique nombre semble une interpolation de Pélage d’Oviédo (l’'évèque du douzième siècle). Un passage de l’historien Éginhard, répété après lui de chronique en chronique, attribue à Alfonse-le-Chaste une campagne en Lusitanie, et la prise de Lisbonne, sous la date de 797%; mais c’est là évidemment une erreur de l’annaliste frank, qu’on ne s explique pas aisément chez un historien si exact. Serait-ce que les ambassadeurs asturiens que nomme Éginhard, et qui présentèrent à Charlemagne des dépouilles sarrasines#, parlèrent de la prise de Lisbonne par jactance, ou bien furent-ils mal compris? Y a-t-il confusion chronologique? On ne sait; mais, s'ils en parlèrent en effet, comme il le semble, ils en dirent trop assurément, puisque, lors même que plus tard Alfonse franchit le Duéro et descendit dans la province de Beïra, il ne lui fut donné que de ravager un moment les campagnes et les environs de la grande cité lusitanienne, avant que les bannières des tribus voisines se fussent réunies pour l’en chasser °.

Il est hors de doute cependant qu’Alfonse rechercha vive-

1 Voyez ci-devant, page 505.

See A rege Adefonso præoccupati,..…. septuaginta ferè millia ferro atque cœno sunt interfecti (Sebast. Salm. Chr., num. 24).

$ Venère de Hispania legati Adelfonsi regis, Basiliscus et Froja, munera deferentes, quæ ille de manubiis quas victor apud Olissiponam civitatem a se expugnatam cæperat, regi mittere curavit (Eginh. Annal., ad ann. 798).

4 Sept prisonniers arabes avec autant de mulets et de cuirasses, et une tente d’une beauté et d’une magnificence merveilleuses, — Éginhard ne parle point de la tente. En revanche, les deux chroniques qui en font mention ne disent rien de la prise de Lisbonne (voy. Annal. Frank., ad ann. 798.) : Venit etiam et legatus Hadefonsi, regis Galleciæ et Asturiæ, nomine Froja, papilionem miræ pulcbritudinis præsentans; — et Annal. Fuldens., (eod. ann.}: Hadofuns , rex Galliciæ et Hasturiæ per Froiam legatum suum papilionem miræ pulchritudinis regi transmisit.

5 Voyez ci-üev..,p. 569.

| CHAPITRE ONZIÈME. 413 ment, dès 797, l’alliance et l’amitié de Charlemagne. Il lui envoya à plusieurs reprises des députés et des présensr. Il entretenait les mêmes relations avec Louis-le-Débonnaire, et lui envoya plusieurs ambassades à Toulouse 2. Mais fit-il à Charlemagne hommage de sa terre pour en obtenir protection et secours? se mit-il au nombre de ses leudes, ainsi que quelques historiens le prétendent °? s’aliéna-t-il enfin par cet hommage le peuple et les principaux chefs de guerre asturiens ? C’est ce qui peut sembler vraisemblable, mais ce dont on ne trouve aucun témoignage dans les sources. Éginhard dit bien que Charlemagne s'était si fort attiré l'amitié d'Alfonse, roi de Galice et d’Asturie, que, soit que celui-ci lui envoyât des députés, soit qu'il lui écrivit, il ne voulait point être appelé autrement que son leude et son fidèle 4. Mais ce pouvait être là seulement un hommage rendu à la grande renommée du roi frank, n’impliquant aucune reconnaissance de souveraineté directe et réelle. Quelques magnats asturiens en jugèrent autrement peut-être. Il est certain au moins que vers: ce temps il se forma contre Alfonse un puissant parti, et que, dans la onzième année de son règne, il fut expulsé de la royauté, et enfermé dans un monastère *. Les sources sur l’histoire de ce temps sont si obscures et si incomplètes, qu'on ne sait même pas le nom dû roi que la faction victorieuse mit à la place du roi dépossédé. Mais cette exclusion dura peu. Ceci avait eu lieu à Oviédo vers 802. Quelques mois après, un autre parti, dévoué à Alfonse, prévalut et lui

1 Voyez Annel. Lauresh., Fuldens., Tilianens., Poeta Saxo, etc., etc. — Les chroniques espagnoles gardent un silence absolu sur cette prise de Lisbonne.

2 Anon. Astr., Vita Hiudow. Pii (dans Pertz., c. 8).

3 Aschbach, Geschichte der Ommaijades in Spanien, t, 1, p. 211 et seq.

4 Adelfonsum Galetiæ atque Asturicæ regem sibi societate devinxit, ut is cum ad eum vel litteras vel legatos mitteret, non aliter sc apud illum quam proprium suum appellari juberet (Eginh., Vita Karoli Magni).

5 Jste xx regni anno per tyrannidem regno expulsus, monasterio Abelaniæ est retrusus (Chr, Albeld,, num, 58).

rendit la royauté. La chronique nomme le principal auteur de cette réaction ; c'était un certain Theuda, peut-être d'origine gothique *. Les Goths reprenaient faveur partout en Espagne. Ils étaient nombreux et puissans dans le comté de Barcelone (la future Catalogne), qui déjà s'appelait Gothie; moins nombreux dans les Asturies, mais non moins puissans, ils formaient un parti appuyé du peuple et du clergé. On a donc quelques raisons de croire que le rappel d’Alfonse à Oviédo fut le fait de ce parti. Alfonse dut aussi promettre de ne plus avoir recours aux alliances étrangères. À tort ou à raison le bruit avait couru de la prochaine arrivée d’une armée d’outre-monts. Les Asturiens avaient, commeles Vascons, une aversion singulière pour les Franks, et les eussent soufferts impatiemment même à titre d’alliés-et de libérateurs. Depuis sa réintégration au trône d’Oviédo, les hommages d’Alfonse envers le roi des rois franks, alors le seigneur empereur Charles, cessèrent, et les chroniqueurs de ce côté-ci des Pyrénées ne parlent plus, après 800, d'ambassades aucunes reçues à Aix-la-Chapelle de la part d'Alfonse, roi de Galice et d'Asturie.

Aïfonse fut dès lors roi national des Asturiens, des Galiciens , et même des Eskaldunaks ou Vasques proprement dits. Son autorité, assez faible chez ces derniers, s’étendait, à l’autre extrémité des Asturies, sur tout le pays au nord du Miño. Les Navarrais et les Pampelunois, à l'extrémité orientale, étaient restés en dehors de l’action d'Oviédo; alliés des Sarrasins en 809, ils s'étaient ralliés aux Franks en 806. Nous l'avons dit ailleurs. Ils s'étaient de la sorte maintenus presque libres dans les plaines élevées de leur Navarre. Castille et Léon étaient à peu près déserts et encore innommés. Tous ces peuples cependant, surtout les habitans des campa-

1 Indé à quodam Teudane, vel alüs fidelibus, reductus, regnique Ovelo est culmine xestitutus (Chr. Albeld., L c.),

gnes etles montagnards de race indigène, n'étaient pas rattachés par un lien égal au roi d’Oviédo. Mais les villes reconnaissaient généralement l'autorité d’Alfonse ; elles obéissaient à des comtes nommés par lui. Dans toutes, les évêques, les prêtres, les plus éclairés de la nation, les seuls presque qui eussent conservé le dépôt des lettres latines et gothiques, favorisaient l’autorité royale, cherchaïent à rallier les peuples, sur lesquels ils exerçaient la double influence du sacerdoce et des lumières, à un seul centre d'action. [ls aspiraient à l’unité tant cherchée par l'Espagne, et qu'elle ne s'est pas donnée encore. La religion était le lien commun de ces hommes que tant d'intérêts et de passions divisaient d’ailleurs. Et les peuples restés indépendans, les chrétiens de toute race, se mirent ainsi sous un seul chef, sous un seul roi, sous 12 seul roi chrétien qui füt alors en Espagne, le roi d'Oviédo. |

Alfonse, rendu à ses fonctions, s’attacha à embellir Oviédo, à l’orner d’édifices grandioses ou utiles”; il multiplia les chapelles et les églises, agrandit ou enrichit celles qui existaient déjà, leur fit des dons, fixa et augmenta leurs revenus. On cite parmi les églises les plus remarquables qu'il fit élever, celle du Rédempteur, avec douze autels consacrés aux douze apôtres? ; l’église de la Sainte-Vierge, au nord de la ville, avec ses deux grandes chapelles latérales de saint Étienne et de saint Julien, martyrs ; à l’ouest une chapelle destinée à recevoir les corps des rois, et les églises de Saint-Tyrsus et de Saint-Julien, la dernière éloignée d’un stade du palais royal5. Le premier il éleva Oviédo au rang des villes épisco-

1 La chronique parle de bains, d’édifices publics de tout genre, d’une construction élégante et solide, (Voy. Sebast. Salmant. Ghr., num. 24. Voy. aussi Chr, Albeld., num. 58.) L,

2 Commencée en 819, elle ne fut achevée que trente ans après. Voyez l’acte de fondation du 16 novembre 812 ( España Sagrada, tom, xxxvir, append, vi et vint).

3 Sebast, Salmant, Chr,,et Chr. Albeld,, 1 €,

pales, et en nomma un Goth, du nom d'Adulfus, premier évêque, vers 812 r. Ce fut sous lui aussi que fut découvert en Galice le corps de l’apôtre saint Jacques. Ceci mérite quelques explications.

‘« L'année 808 est célèbre, dit Jean de Ferreras, par la faveur que Dieu fit à l'Espagne de la découverte du trésor caché du corps de l’apôtre saint Jacques Zébédée, à qui les Espagnols sont redevables des premières lumières de l'Évangile, quoi qu’en disent les nations étrangères, qui s’efforcent de leur contester cet avantage?.» C'était en effet une tradition reçue, et qui datait d'avant la conquête de la Péninsule par les Goths, que l’apôtre Jacques, frère de Jean l'Évangéliste, était venu en personne prêcher l'Évangile en Espagne. Cette tradition était tenue pour authentique par les Goths autant qu'elle l'avait été par les Hispano-Romains des premiers siècles. De retour en Palestine, après avoir converti au christianisme les Galiciens, Jacques souffrit ie martyre. Sept de ses disciples s’embarquèrent avec son corps à Joppé, et vinrent, à travers les périls d’une longue et miraculeuse navigation où ils eurent évidemment Dieu pour guide, le déposer près de la ville d'Iria-Flavia en Galice 4.

Le lieu de la sépulture demeura inconnu pendant près de

1 Voy. dans l'Españ. Sagr., l'acte de fondation de l’église du Sauveur, dont mous avons parlé plus haut,

2 Ferreras, Hist. d'Esp., t. 14, 1, 9 de la tr.

3 Jacobus Hispaniæ et occidentalium locorum gentibus Evangeliam prædicavit (Sanct. Isid. Hispal.,'de Ortu et Obitu Patrum, c. 71). — Sur le voyage de

Jacques en Espagne, on trouve le texte suivant dans Mariana, 1. 1v, c. 2: Asi #

lo tiene communmente aquella gente como cosa recibida de sus antepasados y

venida de unos a otros de mano en mano. Nosotros no teniamos proposito de M

aiterar opiniones semejantes.

4 Mauro Castela, à propos d’un diplôme du roi Alfonse VI donné en 4077 (era mexv, xvi kalendas octobris), dit : Dubium quidem non est, sed multis manet notum, sicut testimonio Beati Leonis didicimus papæ, quod Beatissimus Apostolus Jacobus Hierosolymis decollatus, a discipulis Joppem asportatus ad ultimum

Hispaniam navyigio manu domini gubernante translatum est, in finibus Galletiæ «

sepultum per longa tempora mansit occultpm.

huit siècles. Des broussailles, un bois épais, le dérôbaient à la vénération des fidèles, car le culte des reliques était devenu général en Occident. La tradition de l’existence de cette sépulture sacrée non loin d’Iria-Flavia s'était conservée néanmoins de génération en génération. On honoraïit Jacques de longue date comme le patron du pays; dans le siècle précédent on avait élevé de nombreuses églises sous son invocation, une entre autres à peu de distance de Lugo, par les soins et aux dépens d'un nommé Avezanus?. Déjà vers ce temps quelques habitans avaient eru entrevoir des lumières merveilleuses au lieu présumé de la sépulture. Sous Alfonse se fit enfin la découverte du sépulcre ; ce que les historiens d’Espagne considèrent comme une faveur particulière de Dieu envers ce roi. Et voici comment on raconte la chose. Plusieurs personnes dignes de foi vinrent un jour annoncer à Théodomir, évêque d’Iria-Flavia, qu'elles avaient vu pendant la nuit, dans des buissons, des lumières miraculeuses, et à plusieurs fois des anges 4. L’évèque, pour s'assurer de la vérité du fait, se rendit sur les lieux ; il aperçut les mêmes lumières, et, en fouillant les buissons, on trouva une cabane

1 Voyez l'acte d'Avezanus de Lugo, de l'an 737 (Españ. Sagr., t. XL, app. xt), qui commence par ces mots : In nomine Domini nostri Jesu Christi, sive in honorem S. Jacobi Apostoli, quem tu exaltare in-gloriam tuam fecisti, et nobis Domine Patronum instituisti, etc.

2 Españ. Sagrad., t. xL, append. x, etc.

3 Dans l’acte d’Avezanus, on lit: Vidimus per multas vices magna luminaria in hunc locum et in villa vocitata Avezani, unde inspiravit Dorainus in corde nostro‘ ut et Avezano ecclesiam visam edificarem, cum uxor mea Adosinda, in nomine Domini nostri Jesu Christi et ejus discipuli Beati Jacobi., — Cet acte est confirmé par l’évêque de Lugo, Odoaire, dans les termes suivans : Sub pondus amoris Domini Odoarius episcopus manu mea confirmo. — Odoaire vivait, ainsi que nous l’ayons vu (p. 474), sous Alfonse-le-Catholique; il était évêque de Lugo en 737. (Voy. Risco, Españ. Sagrad., t, xL, p. 104 et seq.)

4 Les témoignages les plus anciens sur la découverte du tombeau de saint Jacques sont l’acte d’Alfonse II : — Adefonsus Rex Castus, tria millia in gyro sepulcri corporis B. Jacobi, recens revelati, ei tribuit. Era 862, ann. 824, aut paulo post (Españ. Sagrad., append, 1, t. x1x, p. 529); et la lettre de Léon HIT, Leon, Epist. (Ibid., t. 111, app. 1x).

JTE, 27

toute couverte et enveloppée de plantes et d'herbes sauvages, tant elle était depuis longtemps abandonnée , et, dans la cabane, un sépulcret. On ne douta point que ce ne fût celui de l’apôtre?. Tout joyeux de sa découverte, l’évêque en fit part au roi, qui se rendit, accompagné des grands de la cour, au lieu sacré. Il y fit bâtir une église Ÿ, à laquelle il donna les terres des environs à trois milles à la ronde4. L’évêché d'Iria fut transféré à l'endroit du tombeau, qui par la suite reçut le nom de Compostelaÿ. Le bruit de cet événement se répandit parmi les nations, et la renommée de saint Jacques et de ses miracles ne tarda pas à devenir européenne.

1 L'histoire de Compostelle (Historia Compostellana), écrite au commencement du douzième siècle, par Munius, évêque de Mondoñedo, et par Hugo, évêque de Porto, sur l’ordre de Jacques Gelmirez ou Gilmeiriz, premier archevêque de Saint-Jacques, donne de grands détails sur la découverte du corps de l’apôtre (Españ. Sagr., t. xx, p. 8). C’est la plus ancienne chronique où il en soit parlé. Nous racontons d’après elle. On peut consulter encore la Chronique d’Iria dans le même volume de España Sagrada, p. G01, et Sampiro, corrompu par Pelage d’Oviédo (t. xiv, p. 459).

2 Mariana, liv. var, c. 40, dit : Las razones con que se persuadieron ser aquel sepulero y aquel cuerpo el del sagrado Apostol, no se refñeren; pero no hay duda, sino que cosa tan grande no se recibiô sin pruebas bastantes.

3 Cette église fut bâtie à la hâte de pierres et de briques unies avec de la terre, Plus tard Alfonse IH La fit abattre pour en élever une plus belle avec de la chaux et des pierres de taille (con cal y piedras de silleria). Voyez Esp. Sagr., t. x1v, p. 459.

4 Adefonsus rex : Per hujus nostræ serenitatis jussionem damus et concedimus huic Beato Jacobo Apostolo, et tibi patri nostro Theodomiro episcopo, tria millia in gyro tumbæ ecclesiæ Beati Jacobi Apostoli ( España Sagrada, append. £, t. xx, p. 529).

8 Cæpit istud oppidum appellari ad Jacobum Apostolum, dit Isaac Vossius (axe liv. de Mela, c. 4, verbo Etiamnum Celtuæ gentis). Posterioris ævi Hispani dixere Giacomo Postolo, undè contractum Compostela. Quæ alii de origine hujus vocabuli (ajoute Vossius) fabulantur, meræ sunt ineptiæ. — Il y a des mots venus assurément de plus loin; il nous semble à nous toutefois (et c’est ici une conjecture qui nous est propre), que l’origine véritable de celui-ci peut tout aussi bien être une contraction des mots Campus Apostoli, par lesquels il était naturel de désigner le champ où l’on croyait avoir retrouvé le corps de l’apôtre. On a, depuis, voulu faire venir Compostelle de Campus Slellæ, le champ de l’étoile, à cause de la lumière qui y brillait la nuit; mais Florez remarque avec raison que rien dans les contemporains n'autorise cette origine. Aucun n’appelle ces lumières Séellæ, — Luminaria, Sacris luminaribus, Candelas et

« Le roi don Alfonse, dit encore Ferreras, transporté de joie d’avoir dans ses états un trésor d'un si grand prix, ne s'occupa plus que des moyens d'augmenter le culte du glorieux apôtre.Profitant de l’étroite amitié qu'il avait avec l’empereur Charlemagne, il donna avis à ce prince de l'invention du corps de saint Jacques, et le pria de lui faire obtenir du pape la permission de transférer à la nouvelle église du saint apôtre le siége épiscopal d’Iria. Le pontife y consentit en considération de l’empereur ; et, s'étant amplement informé de la manière dont on avait fait cette heureuse découverte, il écrivit aux Espagnols une lettre sur la mort et sur la translation du corps de leur saint apôtre'.»— Il semble en effet, par une expression de la lettre de Léon IIT, que Charlemaone s’entremit dans cette affaire à la prière d’Alfonse. Ce furent, selon toute probabilité, les premiers rapports, pour ainsi dire officiels, de l’église chrétienne d’Espagne avec les évêques de Rome. La lettre de Léon est un curieux monument de finesse et d’habileté politique?. Le tombeau de saint Jacques devint rapidement célèbre dans la chrétienté, et il est prouvé qu'il était en grande vénération dès avant la moitié du neuvième siècle $.

Luminarias sont les noms dont on s’est servi pendant plusieurs siècles pour les désigner. (Voy. l’Hist. de Compost.; Mauro Castela, fol. 249 ; diplômes d’Al-

fonse, dans l’Españ. Sagr., etc., etc.)

1 Ferreras, Hist. de España, Syglo 1x, À. C. 809,

2 La lettre de Léon fait partie de la collection des lettres des papes, publiées | par Baluze, à la suite des Capitulaires de Charlemagne. 3 On lit les vers suivans dans les œuvres de Walafrid Strabon, abbé de Rei-

| chenau en 842:

Qui clamanté pio ponti de margine Christo Linquebat proprium panda cum puppe parentem, Primitus Hispanas convertit dogmate gentes, Barbara divinis convertens agmina dictis,

Qui priscum dudum ritus, et lurida fana Dæmonis horrendi decepta fraude colebant.

Plurima hic præsul patravit signa stupenda, Quæ nune in chartis scribuntur rite quadratis.

WALAFR. STRAB. Poemata, ‘in Bibl, Patrum, t, 1x, p. 1000, 2° col, !

Cette découverte eut depuis, sinon immédiatement ; üne grande influence sur le mouvement de régénération qui devait aboutir à la prise de Grenade. Dans la Galice surtout,

parmi des populations à demi sauvages, le zèle et l'enthou-

siasme religieux s’exaltèrent : saint Jacques fut vu excitant les fidèles aux combats; plus d’un paysan alla jurer à Compostelle sur la pierre du tombeau de l’apôtre de vivre et de mourir pour la foi de Jésus-Christ. La Galice éprouva ainsi la première quelque chose de cette sainte ardeur qui, en s’étendant quelques siècles plus tard à l’Europe entière, devait produire le grand mouvement des Croisades, et changer l’état social de l'Occident. Aussi, quand en 812 Alfonse, à la tête de ses comtes, était venu faire appel aux Galiciens, étaientils accourus en foule sous la bannière du roi, et, traversant avec lui le Duéro, ils avaient, pour la première fois depuis la conquête, pénétré Jusque dans la Lusitanie méridionale, où n'avait pas osé s’aventurer Alfonse [°° dans les courses hardies qu'il avait faites hors des limites des Asturies, avant la fondation de l’émirat indépendant de Cordoue par Abd el Rahman 1°. Des prêtres, des évèques s'étaient mêlés aux combattans, avaient endossé le harnais de cuir et ceint l’épée contre les Maures. Ce ne fut done pas un culte vain, quelque apocryphes qu'en pussent être le fond et l’objet, que celui qui anima aux combats les indigènes pendant plusieurs siècles, et redonna la force à des cœurs abattus; c’est pourquoi nous avons marqué avec quelque soin l’origine de ce culte de saint Jacques de Compostelle, si vivace encore en Espagne :. Il est à peine né au moment du neuvième siècle où nous.en sommes; mais il importait de constater comment il est né, et au milieu de quelles circonstances ; il importait de fixer les commencemens de ce culte qui a fait gagner des

1 Nous donnerons ailleurs une curieuse pièce sur les richesses présentes de saint Jacques, publiée en 1825, lors de l’arrivée des Français à Compostelle,

7, “pus

Li 2

batailles, et d’où est sorti le puissant ordre militaire des chevaliers de Saint-Jacques :.

Alfonse était tout fait pour seconder ce mouvement religieux, cette renaissance chrétienne. Il était d’un zèle pieux à toute épreuve; on a vu qu’il n’épargnait pas les dons aux églises 2. On a de lui des inscriptions votives d'’églises et de monumens qui rendent assez bien ce mélange de dévotion et de zèle militant pour le Christ, qui faisait le fond de la nature de ce roi. Une entre autres, placée au portail de la principale église d'Oviédo, respire quelque chose d’humble, de guerrire et de despotique tout ensemble; elle fait connaître l’homme mieux que ne le ferait le plus long discours :

__ « Qui que tu sois, ministre préposé selon le droit à cette » église, je te requiers par le Christ que tu te souviennes de

1 La Orden de los Cabalieros de Santiago. — I] ne faut pas perdre de vue cependant que nous n’en sommes pas encore là à beaucoup près; que l'Espagne est encore latine, là où elle n’est pas arabe; qu’iria-Flavia, bien qu’on l'appelle Vilia-Patroni, nest pas encore El-Padron; qu’il n’y a point de Compostelle encore ; qu’enfin saint Jacques ne s'appelle point autrement pour les chrétiens que Sanctus Jacobus. Déjà pourtant les Arabes, qui en entendent parler, l’appellent Sanct-Yac. De là à la formation du mot castillan Santiago, il n’y a qu’un pas.

2 Ji ne se contentait pas de leur donner des terres, il leur donnait des hommes, mancipia, id est clericos sacricantores, et il les nomme : Nonnelus, prêtre; Pierre, diacre, acheté de Corbello et de Fafila (quem adquisivimus de Corbello et Fafillane); Secundinus, clerc ; Jean, clerc; Vincent, clerc, fils de Cressens ; Theudulfe et Nonnitus, fils de Roderic, clercs ; Enneco, clerc, acheté de Laurus Baca {quem comparavimus de Lawri Baca). Quels pouvaient être ces clercs et ces diacres qui s’achetaient ? Ce ne pouvaient être, selon la conjecture plausible d’un critique espagnol (Faustino Borbon), que des fils ou petits-fils d'esclaves mahométans convertis, que le roi affranchissait. — Ce qui suit, du même acte, ne donne pas moins à réfléchir : — « Reliqua verd mancipia (toujours sous-entendu offerimus), id est Galindonem cum uxore sua nomine Deovota, et filios quatuor; id est Centullum, Garseam et Johannem, quos habuimus de Christophori, et filia sua nomine Huma, quam comparavimus de Eliace : Ennacem filium Salamiri, Crescentem cum uxore sua Romana et filios duos quos comparavimus de Tkeudisinda ; VWitericum cum filiis quinque, quos adquisivimus de Sisenando vel de suos germanos; filios Joannæ tres nominibus.….. Freculfum cum uxore sua Receswinda et filios tres, quos adquisivimus de Johanne et Mirone : filium Gogiloi filium Teodiseli filium Quiri (Risco, Españ. Sagr.,t, xxXVIT, append, vIr, p. 315).

» moi Alfonse, et que tu ne manques point à offrir des sa- » Crifices pour mon salut, au moins une fois chaque semaine, » si tu veux avoir toi-même éternellement le Christ favora- » ble. Que si par hasard tu négliges ce soin, que Dieu t’ôte » vivant de ce sacerdoce. Tout est à toi, Seigneur, ce que tu » m'as donné et ce que tu m'as inspiré de faire! En toffrant » cet édifice achevé, je t'offre, Seigneur, ce qui appartient. » Ton chétif serviteur Alfonse te présente cette chétive of- » frande, et, dans notre gratitude, nous t’offrons et donnons » en ce temple ce que nous avons reçu de ta main ï. »

On à moins de détails sur l’état civil et politique des Asturiens sous le règne d’Alfonse-le-Chaste. 11 paraît cependant, ainsi que nous l’avons dit déjà, que ceux des Goths qui étaient parmi eux avaient repris quelque autorité; leurs livres, leurs anciennes lois furent vers ce temps étudiés et remis en honneur, et Alfonse essaya même la restauration à Oviédo de tout l’ancien ordre gothique. IL mit le palais d’Oviédo sur le pied de celui de Tolède avant la conquête?; mais la religion fut surtout la grande affaire de ce règne, et, à tout prendre, on ne saurait nier que ce roi n’ait efficacement secondé le développement de la puissance chrétienne dans le nord de la Péninsule. Il a d’ailleurs un caractère à part entre tous les rois de ce temps : il resta célibataire, et mérita le surnom de Chaste pendant un règne de près de cinquantedeux ans, Les chroniques presque contemporaines de Sébasen de Salamanque et du moine d’Albeïda célèbrent fort en lui cette dernière vertu d’abnégation et de pénitence.

1 On en a une autre encore du même caractère, placée au bas d’une croix votive de la même église : « Bénévolement agréé, que ce don demeure ici en » l'honneur de Dieu. Cette offrande est de l’humble serviteur du Christ Alfonse, » Par ce signe est protégé le fidèle, et l’ennemi vaincu. Placé là par ma libre » volonté, si quelqu'un ose l’en ôter, que Dieu le frappe d’un trait de sa foudre. » Cet ouvrage a été achevé dans l'ère pccexx vi. »

2 Omnem Gothorum ordinem, sicuti Toleto fuerat, tam in Ecclesia quam palatio, in Oveto cuncta statuit (Chr. Albeld., num. 58).

Tel était le caractère du roi des chrétiens du nord et du nord-ouest de la presqu'île, et la situation de ceux-ci dans la vingt-deuxième année du neuvième siècle, au moment de l'intronisation d’Abd el Rahman IT à Cordoue. Dans le chapitre suivant, nous verrons la suite des affaires de ce règne, dont nous produirons simultanément le tableau avec celui des affaires des Arabes.

Ayénement d’Abd el Rhaman If — Revendication de l’émirat par son grandoncle, — Guerres et pacification. — Siége de Valence. — Affäires de la Marche de Gothie. — Siége de Barcelone et ®Urgel. — Ambassadeurs grecs à Cordoue. — Alliance des Arabes et des Basques. — Seconde défaite des Franks à Roncevaux. — Politique de Louis-le-Débonnaire. — Révolte d’Aizon dans la marche de Gothie, — Complication de guerres. — Révolte de Mérida. — Révolte de Tolède. — Guerre contre Alfonse..— Tentatives de Mohammed ben Abd el Diébir en Galice. — Prise d’un faubourg de Marseille par les Arabes. — Arrivée des Normands en Andalousie. — Siége de Séville. — Persécution des chrétiens à Cordoue. — Affaires des Asturies. — Mort d’Alfonse-le- Chaste. — Événemens divers. — Mort d’Abd el Rahman I,

De 822 à 552,

Abd el Rahman, qui, ainsi que nous l'avons vu, était depuis plusieurs années seul gouverneur de faït de la Péninsule, entra dans la plénitude du titre et des pouvoirs de l’émirat le jour même où son père recevait les honneurs funèbres. IL était âgé de trente-et-un ans trois mois et six Jours . Nous savons qu'il était habile et brave à la guerre; ses biographes ajoutent qu'il était beau, grand, bien fait, qu'il avait le teint brun et la barbe belle, tirant sur le roux, qu'il l’entretenait avec le plus grand soin et la teignait de noir. Dès les premières campagnes où il avait figuré, il avait mérité et acquis le surnom d'El Modhaffer, ou d'heureux vainqueur. Il était, disent encore ses biographes, bon et humain dans la paix autant qu'il était intrépide et dur à la guerre, et on l’appelait le père des pauvres. Il joïignait à ces qualités un esprit vif et

1 Cardonne commet une grossière erreur en disant (tom. r, p. 263) : Il était âgé de 41 ans lorsqu'il fut reconnu par tous les ordres de l’état (en 822). Il est en flagrante contradiction avec lui-même, qui lui donne 14 ans en 806 (tom. 1, p. 244 ).

Fr distingué et un grand savoir, aimait les bons vers et en faisait lui-même de fort élégans, avec toute la justesse de la science rhythmique *.

Nul émir de la famille d'Ommyah n'était encore entré en possession de l’émirat d'Espagne sans opposition armée d’un prétendant delà même famille. Comme son père et son aïeul, il eut à batailler d’abord contre un des siens. On se souvient du vieil Abdallah, dernier fils survivant d’Abd el Rahman 1°. A la mort de son neveu El Hakem, son ambition se réveilla; il appela ses partisans aux armes, et passa d'Afrique en Espagne, réclamant le titre d’émir pour la troisième fois. IL comptait, dit-on, que ses fils l’aideraient ; il en avait alors trois dans les plus hauts rangs de la hiérarchie musulmane d'Espagne. Nous connaissons Khasem et Esbaah:; le troisième se nommait Obeïd Allah, et n’était pas moins distingué que ses frères. Le vieillard débarqua en decà de la pointe d'Europe avec de nombreuses troupes. Averti de sa tentative, Abd el Rahman s’avança contre lui, le battit en plusieurs rencontres, et contraignit l'oncle de son père à se retirer par le pays de Tadmir et à s’enfermer dans les murs de Valence, dévouée, comme nous l'avons vu, de longue date, à cet émir. Abd el Rahman l'y assiégea ; mais la place n’était pas facile à emporter, et elle tint bon. Il y avait déjà quelque temps qu'il était occupé à ce siége, lorsque Khasem et Esbaah arrivèrent au camp devant Valence. Ils venaient demander la grâce de leur père,et le presser de se soumettre à l’émir légitime de Cordoue, à l'élu des wasyrs et des walis, institué-de Dieu émir du peuple de l’obéissance. C'est ainsi que s appelaient euxmêmes les Moslems. Dieu, dit une chronique arabe, favorisa leurs bons desseins ; et voici en quels termes cette chronique raconte la soumission d'Abdallah à son petit-neveu.

IL avait annoncé une sortie avec toutes ses troupes pour le

1 Conde, c. 58.

surlendemain, Il avait dit aux siens un jeudi, veille du jour férié des Musulmans *:—« Demain, s’il plaît à Dieu, mes compagnons, nous ferons nos prières de djouma, et, avec la bénédiction de Dieu, nous partirons après-demain samedi et nous nous battrons, si telle est sa divine volonté.» Le lendemain, . toutes les troupes étant rassemblées devant'la mosquée de la porte de Tadmir (Bab-el-Tadmir), il leur dit encore, et nous rapportons ces paroles parce que cet usage de haranguer ou pluiôt de prêcher les troupes est caractéristique des Moslems 2 : « O nobles compagnies de guerriers, que Dieu vous ait en sa miséricorde. Il nous convient aujourd'hui de nous humilier devant lui et de lui demander de nous montrer la voie qu'il faut suivre, le parti qu’il nous est à propos de prendre dans l’occurrence où nous sommes, sans autre prétention que celle de nous conformer à sa divine volonté. J'attends de sa clémence qu’il nous le montre et nous fasse connaitre ce qui convient le mieux. » Il leva les yeux ensuite et les mains vers le ciel, et ajouta : « Mon Dieu, Seigneur Allah, si j'ai raison et que ma demande soit juste, si mon droit est meilleur que celui de l’arrière-petit-fils de mon père,

1 Ils chôment le vendredi comme les chrétiens le dimanche et les israélites le samedi. C’est le jour du sabbat des Moslems. Ils l’appellent le jour de djouma , d’assemblée, parce que tous sont tenus ce jour-là d’aller faire à la mosquée une prière d'au moins une heure. Les autres jours il leur est permis de prier chez eux ; il est mieux cependant et plus méritoire d’aller faire au temple quelquesunes des prières commandées par la loi à l’appel du muezzin.

2 Le chef de guerre, le général, l’émir, était chez les Arabes l’empereur, dans le sens romain du mot, et le prêtre de l’armée ; il prêchait , il faisait la prière ; ses proclamations étaient des sermons. Tout le mahométisme est dans ces quelques paroles du Koran, religion et guerre — (sourate 4) : « Lorsque tu seras à la tête de l’armée et que tu annonceras la prière, ‘qu’une partie prenne les armes et prie avec toi. Ceux qui auront rendu leur hommage au Seigneur se retireront derrière, et les autres prendront leur place. Qu'ils prennent leurs sûretés en priant, et qu’ils soient armés. Les infidèles voudraient que vous négligeassiez vos armes et votre bagage, afin de fondre tous ensemble sur vous. Si la maladie ou la pluie vous oblige à vous désarmer, ce ne sera pas un crime ; mais s0yez sur vos pardes, Dieu prépare aux infidèles un supplice ignominieux. »

aide-moi et donne-moi la victoire sur lui; mais s’il a à la puissance des droits mieux fondés que ceux de son grandoncle, bénis-le, et ne permets pas les maux et Les horreurs de la discorde qui est entre nous; prête ton appui à son pouvoir, à son empire, et sois-lui en aide!» Toute l’armée et ceux des habitans qui étaient présens s’écrièrent tout d’une voix: « Que cela soit ainsi! » Et dans cet instant il souffla un vent froid et glacial, étrange pour le climat et pour la saison, lequel causa à Abdallah un malaise subit si grand, qu'il tomba en défaillance ; il fallut l'emporter, et l’on finit la prière sans lui. Pendant quelques jours il demeura sans voix; mais bientôt, continue le narrateur arabe, Dieu délia sa langue, et il dit à ses généraux : « Dieu s’est déclaré ; il est du côté de Varrière-petit-fils de mon père. Nous ne ferons rien contre sa divine volonté f. » Ç |

La paix ne tarda pas à se conclure entre les deux concurrens. Les fils du vieil Ommyade déshérité allèrent le chercher à Valence, et lui firent cortége à cheval, jusqu’à la tente d’Abd el Rahman, à l’entrée de laquelle ils l’aidèrent à descendre de sa monture.

Le chroniqueur arabe note les soins pieux d'Esbaah et de Khasem pour leur père. L'âge commençait à peser sur lui. L'ainé de ses fils, dit-il, tint la bride du cheval et l’autre l’é-

1 On sent que la volonté de Dieu doit être surtout invoquée par un peuple fataliste. Abdallah se conformait à la maxime du Koran : « Ne dis jamais : je ferai telle chose , sans ajouter : si c’est la volonté de Dieu (sourate 48, el Chahaf). » Tel était l'usage depuis le Prophète. Quelques chrétiens ayant demandé à Mahomet l’histoire des sept dormans : Je vous la raconterai demain, répondit-il; il oublia d'ajouter, si c’est la volonté de Dieu. Il fut repris de cette omission, et ce verset lui fut révélé :« Ne dis jamais : je ferai cela demain, sans ajouter : si c’est la volonté de Dieu. » Les Turcs ont parfaitement bien retenu cette maxime, au rapport de Savary. Ils ne font jamais de réponse absolue, dit-il : qu’on leur demande : viendrez-vous ? ires-vous? terminerez-vous cette affaire ? Ils ajoutent toujours à la fin de leur réponse : En scha Allah, si c’est la volonté de Dieu.

(Voy, Not. du Koran de Savary, c. 18.)

trier. Dès qu'il eut mis pied à terre, il s'empressa d'aller baiser la main de l’émir, en signe de soumission; mais celui-ci le reçut dans ses bras. L'aspect vénérable et la longue barbe blanche de son grand-oncle le frappèrent. Abdallah était, dit-on, celui des enfans d’Abd el Rahman 1° qui ressemblait le plus à son père. Ils se donnèrent le baiser de paix, et nonseulement Abd el Rahman lui pardonna, mais il lui donna le gouvernement et la seigneurie de la province de Tadmir pour le reste de ses jours. Abdallah mourut à Tadmir peu après cette pacification (en l’an 208 — 823). Il était d'un grand âge, étant né en Syrie, avant l'entrée de son père en Espagne. Ses enfans furent appelés à hériter de tous ses’ biens, et ce fut à cette occasion, dit-on, qu'il fut établi pour loi générale que les fils hériteraient de tous les biens de leurs pères, ce qui, apparemment, n’était pas auparavant ainsi. D’après ces réglemens, les femmes gardaient leur dot, et les héritiers devaient leur fournir des alimens convenables. Il fut aussi établi qu’on pourrait disposer par testament du tiers de ses biens en toute liberté, soit en faveur de parens plus particulièrement aimés, soit en faveur de qui l’on voudrait.

Ces principes, au reste, étaient ceux du Koran, surtout quant aux femmes. On a dit avec raison que le Koran était à la fois le code religieux et la loi civile des Musulmans. Voici ce quil commande au sujet des héritages? :

« Donnez aux orphelins ce qui leur appartient. Ne rendez pas le mal pour le bien. Ne consumez pas leur héritage pour grossir le vôtre. Cette action est un crime. |

» SL vous avez pu craindre d’être injustes envers des orphelins, craignez de l'être envers vos femmes. N’en épousez

1 Conde, c. 59.

2 Voyez la quatrième sourate, intitulée: Les Femmes. Ce chapitre commence

par quelques mots qui s'accordent avec ce que nous savons du premier homme par la Bible,

que deux, trois ou quatre. Ghoisissez celles qui vous auronë plu. Si vous ne pouvez les maintenir avec équité, n’en prenez qu'une...

» Les hommes et les femmes doivent avoir une portion des richesses que leur ont laissées leurs pères et leurs proches. Cette portion doit être réglée par la loi, soit que l’héritage soit considérable ou de peu de valeur.

» Lorsqu'on sera rassemblé pour partager l’héritage, que l’on aït soin d'entretenir les parens pauvres et les orphelins, et de les consoler par des paroles d'humanité.

» Que ceux qui craignent de laisser après eux des enfans, dans la faiblesse de l’âge, pénétrés de commisération et de la crainte du Seigneur, élèvent leur voix en faveur des orphelins, et règlent leur sort avec justice.

» Ceux qui dévorent injustement l'héritage de l’orphelin. se nourrissent d'un feu qui consumera leurs entrailles.

» Dieu vous commande, dans le partage de vos biens en-tre vos enfans, de donner aux mâles une portion double de celle des filles. S'il n’y a que des filles et qu'elles soient plus. de deux, elles auront les deux tiers de la succession. S'il n’y en a qu'une, elle en recevra la moitié. Si le défunt n’a laissé qu'un fils, ses parens prendront un sixième. Si le défunt n’a point laissé d’enfans, et que ses parens soient héritiers, sa mère aura un tiers de la succession, et un sixième seulement. s’il a des frères; les legs et les dettes acquittés. Vous ne savez qui de vos pères ou de vos enfans vous sont le plus utiles. Dieu vous a dicté ces lois ; il est savant et sage.

» La moitié des biens d’une femme morte sans postérité appartient au mari, et le quart si elle a laissé des enfans ; les less et Les dettes prélevés.

» Les femmes auront un quart de la succession des maris morts sans enfans, et un huitième seulement, s'ils en ont laissé; les legs et les dettes prélevés.

» Si l'héritier constitué d’un parent éloïgné a un frère ou

une sœur, il leur doit un sixième de la succession; ils recevront un tiers s'ils sont plusieurs, après l’accomplissement légitime des legs et des dettes. |

» Gardez-vous de violer ces préceptes. Ils sont émanés du Dieu savant et miséricordieux.

» Celui qui les observera et qui obéira au prophète sera introduit dans les jardins où coulent des fleuves, séjour de délices, où il goûtera une éternelle félicité.

» Celui qui désobéira à Dieu et à son envoyé, 'et qui transgressera ses lois, sera précipité dans l’abîme du feu, où il sera éternellement en proie aux tourmens et à l’opprobre. »

Tels étaient les principes sacrés à l'égard des héritages. Quelques abus-toutefois avaient dû s’introduire dans la pratique, puisqu'on nous donne ce qu'Abd el Rahman ordonna à l’occasion de la succession de son grand-oncle comme une nouveautét.

Cependant, et tandis que l'émir faisait sa paix à Valence avec son grand-oncle, les comtes de la Marche d'Espagne avaient fait irruption sur les-terres musulmanes d’au-delà de la Sègre, avaient couru et dévasté les campagnes, brülant et ravageant tout devant eux, et s'étaient retirés ensuite chargés de butin (822)2. La nouvelle en parvint à Abd el Rahman, juste au moment où il allait licencier l’armée au camp de Valence; il retint les soldats prêts à rentrer chez eux et se porta incontinent sur la Marche de Gothie. Mais ayant d'aller plus loin et de dire ce qu'il y fit, il nous faut revenir un moment ici sur un changement survenu peu auparavant dans le gouvernement de Barcelone, et qu'il importe de noter pour l'intelligence de ce qui va suivre.

i Voy. Conde, L. c.

2 Comites Marcæ Hispanicæ trans Sicorim fluvium in Hispania profecti, vasta-

tis agris et incensis, et capta non modica præda, regressi sunt (Eginh. Annal., ad ann. 822). Ceci devait se passer dans Pété de 822, puisque Éginhard ajoute : Simili modo post æquinoxium autumnalis comitibus Marcæ Britannicæ, etc,

Le comte que Louis-le-Débonnaire avait laissé à Barcelone lors de la prise de cette place en 801, Béra, ainsi que nous l'avons dit, était Goth de naissance. Il s'était signalé à cette conquête. ainsi que dans les expéditions subséquentes des Franks auxquelles il avait pris part. Béra gouvernait le comté de Barcelone depuis dix-neuf ans', au gré des rois franks, lorsqu'en 820 il fut accusé de trahison. Aucun historien ne dit précisément de quelle sorte de trahison, et l'on en est là-dessus réduit aux conjectures. Quelques-uns veulent qu’il ait formé des intelligences avec les Sarrasins, dans les temps qui suivirent le traité de 812?. D'autres pensent, avec plus d'apparence de raison, qu'il s'était formé parmi les Goths un parti aspirant à l'indépendance, et que Béra était un des chefs de ce parti. Quoi qu'il en soit, Béra, disons-nous, accusé d’infidélité, fut mandé devant l’empereur à Aix-la-Chapelle. L'accusateur était pareillement un Goth, appelé Sanila. Béra nia l'accusation et en appela au jugement de Dieu, demandant que le duel eüt lieu à la manière des Goths, l’un et l’autre adversaire étant de cette nation; ce qui

1 Depuis 801, où vous l'avons vu placer à Barcelone en qualité de comte, jusqu’au mois de janvier 820, où il fut déposé (Annal Fuldens.; Eginh, Annal.; Annal. Bertin., ad ann. 820, etc.; voy. aussi Marcæ Marca Hispanica, 1. 11e, c. 17, p. 291 ; c. 21, p. 506, et l’Anonyme Astronome).

2 C’est la commune opinion. Interprétant un peu largement, ce semble, les rapports assez obscurs bien qu’uniformes des contemporains, Ferreras va jusqu’à dire (fist. d’Esp., t. xx de la trad.) : « Les intrigues secrètes de Béra, comte de Barcelone, avec le roi Aïhacan (El Hakem), ne purent point être tenues si cachées qu’elles ne parvinssent à la connaissance de quelques personnes. Du nombre de ceux qui les pénétrèrent fut Sanila , un des principaux de Barcelone, qui, par zèle pour la religion et pour son prince, en donna avis à l’empereur Louis-le-Pieux. Aussitôt l’empereur manda le comte, et la preuve du crime ayant été renvoyée à la décision d’un duel entre l’accusateur et l'accusé, Sanila demeura vainqueur. Quoique, suivant les lois, Béra dût payer de la vie sa trahi-

son, l’empereur, pour montrer sa clémence, commua la peine de mort en un exil à la ville de Rouen. »

Verba nefanda canit, quæ Bero euncta negat,

3 Hic venit ad regem, coram populoque senatu . {ERMOLD, NiGELL., L 117, v. 559 ct 560.)

fut accepté par Sanila. Tous deux combattirent en présence de l’empereur, selon la coutume de leur pays, c’est-à-dire à cheval, à la différence des Franks, qui, dans ces sortes de duels, combattaient à pied. C’est pourquoi Nigellus dit qu'ils entrèrent en lice d’une manière non précédemment connue des Franks, et nouvelle pour eux. Sanila demeura vainqueur, et, selon la loi du temps, Béra, déclaré coupable, fut condamné à mort; mais Louis commua sa peine en un exil à Rouen ?.

Louis mit alors à la place de Béra le Frank Bernhard, fils de Guillaume de Toulouse et son filleul, comte de Toulouse lui-même, et dont il sera souvent question dans la suite de cette histoire. C'était ce Bernhard qui commandait à Barcelone en 822. L'histoire ne nomme pas les comtes de la Marche qui portèrent la dévastation au-delà de la Sègre en.cette année; mais il est probable que le nouveau gouverneur. de Barcelone en était. Quoi qu'il en soit, ce fut contre Barcelone qu’Abd el Rahman dirigea d’abord ses attaques. De Valence, il envoya en avant le wali Abd el Kérym, qui, rencontrant les chrétiens, on ne dit pas en quel lieu, les battit et les resserra dans Barcelone. Arrivant ensuite avec toutes ses. forces, l’émir investit et bloqua la place, lui livra de vigoureux assauts, et, s’il faut en croire les historiens arabes, s’en em-

| Annuitur solio ; mox illi bella lacessunt Arte nova Francis antea nota minus, Et jaciunt hastas, mucronibus insuper actis Prælia temptabant irrita more suo.

(ERMOLD. NIGELL., 1. 111, V. 606 et seq.)

2 J1 faut lire dans Ermoldus Nigellus les curieux détails de ce combat. Ermol-

dus écrivait six ans après l'événement; et, bien que pour dire que Louisfit M

grâce de la vie à Béra, il dise (v. 617) : Cœsar ei vitam tribuit, on peut s’en rap-

porter à lui : il peint assurément et caractérise mieux que les froids annalistes M

du temps.

Jam Bero figit equum, giros dare cornipedes mox Incipit, atque fugit prata per ampla celer, Ille sequi simulat, tandem dimittit habenas, Et ferit ense : ille se canit esse reum.

para. Après quoi il en fit réparer les murailles et continua sa marche victorieuse sur Urgel, dont il se saisit avec le même bonheur.

On ne peut plus positivement s° exprimer. Barcelone ne fut pas seulement assiégée, elle fut prise ; et l’on nous donne les détails de cette prise. Quelque explicite pourtant que soit ce récit, les mêmes raisons qui nous ont fait ne point admettre la prise de Tortose par Louis-le-Débonnaire, nous portent et nous autorisent à ne point admettre davantage la prise de Barcelone par Abd el Rahman. Qu Abd el Rahman ait donné de très rudes assauts à La place, que les Musulmans aient été sur le point de la prendre, comme le dit la chronique arabe, c’est ce qui est vraisemblable; mais toujours est-il qu'ils ne la prirent point; cela ressort indubitablement du rapprochement des autorités. Mais, s'il ne prit point Barcelone, il est probable qu’Abd el Rahman prit en effet Urgel; au moins porta-t-il victorieusement ses armes dans tout le comté, sur tout le territoire de Barcelone?, et il refoula devant lui les chrétiens dans leurs forts bâtis sur les rochers et aux étroits passages des montagnes. C'était là leur ordi-

+ naire refuge, dit avec mépris un auteur musulman, et ils met-

taient leur confiance dans l’âpreté de leurs monts escarpés et dans l'hiver précoce de leur pays°. Content d’avoir ainsi imprimé la terreur des armes musulmanes aux Franks, Abd el Rahman revint à Cordoue, où il fut reçu avec de grandes démonstrations d’allégresse. Cette expédition, à tout prendre heureuse pour le début d’un règne, eut lieu en 207 (commençcant en février 822 et finissant en février 823), l’année même de l’intronisation d’Abd el Rahman, sans doute vers le milieu de l’automne de l’année chrétienne 822. |

1 Conde, c. 59.

2 « En tierra de Barcelona,» dit le traducteur castillan des manuscrits de l’Escurial (Conde, c, 39).

3 Jbid., L c.