D. Bouquet, Heeuril de* historien* tir Fronce, t. VI

Une foule nombreuse était réunie dans l'alcana ou place do marché; les employés du wali de la douane voulurent arrêter un homme et le traîner en prison. Un rassemblement se forme à l'instant môme; les employés du zoek (marché), accablés par une grêle de pierres, prennent la fuite. Le peuple les suit en tumulte et, grâce à la complicité des gardes, entre pêle-mêle avec ces malheureux dans l'alcazar et s'en empare. Tous ceux qui levaient les impôts essuyèrent sa première fureur. Leur sang, loin de calmer la colère des Tolédans, ne fit que l'irriter encore, et, sur le bruit que Abd-el-Rahman envoyait son fils Ommeyah, avec l'élite des cavaliers de sa garde, au secours du wali Ebn-Masfot, qui s'était replié sur Calaat-Rahba, ils résolurent de se défendre et mirent à leur tête Hescham.

Ce choix était bon : pendant trois ans, le riche El-Atiki repoussa toutes les attaques. Abd-el-Rahman ne pouvait presser le rebelle avec sa vigueur accoutumée, car la majeure partie de ses forces était occupée à tenir en respect les chrétiens sur les frontières de l'est et du nord, et la population de Mérida, domptée à demi et frémissante sous le cimeterre d'Abd-cl-Ruf. En 832, pourtant, le jeune Ommeyah étant parvenu à les attirer dans une embuscade, aux bords de l'Alberche, fit un affreux carnage des partisans d'El- Atiki.

Sans se décourager, celui-ci s'enferma dans Tolède et attendit l'émir, qui venait lancer lui-même à la révolte ces flèches dont pas une ne manquait le but. Mais il fut arrêté en chemin par un nouveau soulèvement de Mérida. Profitant de l'absence du wali, Mohammed-ben-Abd-el-Djebir s'empara nuitamment des portes, rentra dans la ville avec les siens et arma le peuple, qui se déclara pour lui avec enthousiasme. Abd-el-Rahman, pendant ce temps, avait été rejoint à la Fontaine des Moutons (Aïn-Coboxi) par lesalcaïdes de ses districts, et il voyait flotter autour de sa tente cent vingt bannières sous lesquelles quarante mille hommes se trouvaient réunis.

Mohammed n'osa point tenir la campagne devant ces forces, mais il défendit bien les tours et les remparts de Mérida. Œuvre solide des Romains, les remparts ne s'ébranlèrent pas ; les tours, minées au pied et soutenues par des étais qu'on brûlait ensuite.

s'écroulèrent et de leurs ruines firent un chemin aux vainqueurs. Il ne restait plus qu'à monter à l'assaut. Abd-el-Rahman, qui châtiait ses sujets comme un père ses fils rebelles, ordonna de lancer alors dans la place des flèches avec des écriteaux où le pardon était promis à tout le monde, à l'exception des instigateurs du désordre.

C'était bien connaître les hommes. Abandonnés immédiatement, Mohammed et les siens s'enfuirent; ils n'avaient pas passé la Guariiana que les portes s'ouvraient devant Abd-el-Rahman. L'émir entra avec ses cavaliers, monta à l'alcazar et y trouva les principaux de la ville qui s'excusaient humblement, en implorant sa clémence, de n'avoir pu mettre la main sur les auteurs de la rébellion. Abd-el-Rahman leur répondit d'une voix douce et grave: — Je dois rendre grâce à Allah qui, dans ce jour de bonheur, m'épargne la peine et les regrets du châtiment. Dieu ouvrira les yeux de ces insensés et les retirera de leur voie coupable, ou il daignera me donner, s'ils y restent, le pouvoir d'empêcher qu'ils ne troublent a l'avenir le repos de mes peuples*.

Après ce succès, digne de son grand cœur et pur de sang et de veugeanec, il poursuivit sa marche vers Tolède, qui résista trois ans encore. L'énergique constance de cette ancienne cité de Wamba ne fut brisée que par la faim : elle tomba avec son chef, le brave Hescham-el-Atiki, blessé à mort dans une dernière sortie et dont la tête, par les ordres du wali Abd-el-Ruf, accrochée à un croc de fer, alla parer, trophée douloureux et lugubre, la porte Bab-Sacra*.

Mohammed, plus heureux, s'était réfugié en Galice, où il aurait pu vivre tranquille si son naturel inquiet et turbulent ne l'avait jeté sans cesse dans l'intrigue et les aventures. Bien accueilli par Alonso le Chaste, il paya l'hospitalité du roi chrétien à la manière de la lice, en essayant de s'emparer du pays qui l'avait sauvé. Du château de Santa-Christina où il s'était fortifié, ses bandits sortaient tous les jours pour piller la campagne et ils n'y rentraient qu'avec des charges de butin et des troupeaux de captifs. Instruit de cet état de choses, Alonso descendit vers le Minho avec les mêmes montagnards rudes et aguerris qui, en 838, avaient battu les al-

1. Chronique* arabes, traduction de Conde, ch. xliii. 2 Porte Sacrée.

494 CHA PlTflfe XI.

caïdes de Mérida et de Lisbonne. Le château, repaire de banditmusulmans, fut assiégé et pris, et l'ingratitude de Mohammed punie avec le glaive. Peu d'années après cette victoire, le chaste Alon>o , achevait sa tâche dans ce monde. On le coucha, en 842, dans une tombe de pierre sous les voûtes de l'église de Saintc-Marie-d'Oviedo, qu'il avait fondée, car il fut, dit Lambertino, grand bienfaiteur et grand édificatcur de temples, et don Ramir, fils de Bermudo, lui succéda, mais non sans lutte.

Le comte du pilais Xepolianus, un noble de race romaine, s'était fait proclamer par ses amis. Le (ils du diacre, qui se mariait alors en Bardulie, depuis la Vieille-Castille, accourut précipitamment avec les siens. Les deux prétendants se rencontrèrent entre Cannas de TineoctCornellana ; la Narcea, petite rivière des Asturies, séparait seule les combattants. Les partisans de Nepolianus la franchirent les premiers, mais pour passer dans le camp de Hamir. Moins généreux qu'Abd-el-Rahman, qui disait à ses scheiks, en marchant contre Mérida : N'oubliez pas que les rebelles sont nos frères, et s'ils tournent bride laissez votre épée au fourreau, Ramir, quand on lui amena son rival arrêté dans sa fuite, lui fit crever les yeux et lui donna pour prison perpétuelle la cellule d'un monastère *.

Pendant que ceci se passait dans le Xord, sauf quelques courses Sans importance des alcaïdes de Saragosssc, la paix régnait sur la frontière orientale. Depuis une quarantaine d'années, les troubles n'y avaient pas manqué pourtant. En 820, l'empereur Louis le Débonnaire avait été forcé de déposer Rera, comte de Barcelone, qui conspirait contre les Franks, et de le remplacer par le comte Bernhard, fils du glorieux fiuilhcm. Neuf ans après, les Goths, conduits par Aïzon, se révoltaient ouvertement, s'alliaient aux Arabes. Au moment où Bernhard , homme énergique et de la trempe de son père, se disposait à reprendre les places livrées aux musulmans, une intrigue de cour le dépouillait de son honneur (gouvernement) et en investissait le comte Béranger. Rétabli en 832, Bernhard tint l'épée si haute qu'on ne revil Obéidallah et le farouche Abd-el-Kerym qu'au printemps de 838. Ils n'en auraient

1. Chronique d'Albchia, num. kl. — Le Moine de Silos, nutn. 33.

pas repris le chemin de longtemps si le vaillant comte ne fût tombé sous un poignard chrétien.

Charles le Chauve, qui portait alors le manteau impérial, mécontent de voir Bernhard d ans le parti de Pépin son frère, l'attira par ruse à Toulouse en 814. Une paix ménagée par les évêques avait été conclue au préalable et scellée des deux parts, pour la rendre plus inviolable, avec le sang du Christ. Confiant dans le serment de l'empereur, Bernhard se rendit à Toulouse et alla s'agenouiller, pour lui jurer fidélité et soumission, devant Charles le Chauve, dans l'église de Saint-Sernin. L'empereur, le saisissant alors de la main gauche, comme pour le relever, le frappa de la droite d'un coup de poignard au cùté et le tua, encourant ainsi le double reproche de la foi et de la religion violées et même le soup- <;on de parricide, car on le croyait généralement fils de Bernhard, auquel il ressemblait merveilleusement de figure, la nature ayant ainsi révélé l'infidélité de sa mère.

Après cet assassinat, Charles, se levant du trône taché de sang, insulta du pied au cadavre en disant : Malheur à toi qui as souillé le lit de mon père et de ton seigneur Ce cadavre resta deux jours sans sépulture à la porte du moutier de Saint-Sernin. Telle était la terreur imprimée dans les esprits par cet horrible meurtre que nul n'osait relever le fils du héros de l'Orbieu, du saint fondateur de Cellone. Indigne de la làrheté des grands, Samuel, lévêque de Toulouse, remplit le pieux devoir lui-môme à la tête de son clergé. Il enterra, le troisième jour, avec pompe le comte de Barcelone au milieu d'un concours immense, et grava sur sa tombe une épitaphe conservée par la tradition quoique l'empereur parricide, qui ehassait gaiement pendant ce temps avec ses leudes dans la foret de Bazièges, eût effacé ce vo?u suprême à son retour, détruit le tombeau et condamné l'évèque à cinq cents sols d'amende.

Pour les mœurs barbares, au reste, et l'exercice cruel du pouvoir chez les chrétiens, il n'y avait pas de Pyrénées. Uamir, le nouveau chef des montagnards, gouvernait, vers la même époque, beaucoup moins en roi qu'en bourreau. Aux voleurs il faisait crever les yeux,

1 \\t> tibi qui Ihahmiim patris mei et domini tut iV lrwH. (Odon Aribort, Mss. ?• Voir witp' Histoire du ) { i<li, t. II, p. 12.

il brûlait vifs les insensés accusés de magie, et ajoutait l'excommunication aux peines écrites avec du sang dans son code inflexible. C'est au milieu de ces rigueurs que le surprirent 1rs enfants de Magog. « Parce que vous n'avez pas écouté ma voix, avait dit le Prophète, je rassemblerai toutes les nations de l'Aquilon et les déchaînerai sur cette terre et sur ceux qui l'habitent; ils posséderont vos maisons, ils abattront l'orgueil des grands et profaneront les sanctuaires, m Comme si ces paroles mystérieuses les eussent annoncés, en 843, les pirates nord ma n s abordèrent sur les côtes des Asturie>. Ramir les repoussa, dit-on, à deux reprises, brûla quelques-uns de leurs esquifs, qui n'étaient que des troncs d'arbres creusés par le feu, et les empêcha de prendre pied dans le port de Gijon. Battus sur ce point, ou, ce qui est probable, n'y trouvant plus rien à piller, ils doublèrent le cap Saint-Vincent et se mirent à infester la côte. Pendant treize jours, les bandes, sorties de leurs cinquante-quatre bateaux longs ou holkers, coururent les campagnes, dévastant tout et livrant aux flammes ce qui ne pouvait être emporté. Après avoir ravagé le pays de Cadix à Sidonia, le huitième jour de la lune de muharram (25 septembre 841), ils entrèrent dans le Guadalquivirel remontèrent jusqu'à Séville. La population de cette terre essaya vainement de les arrêter : après un combat soutenu avec le môme acharnement par les deux partis et qui dura trois jours, ils passèrent outre et brûlèrent le faubourg de Séville. Toujours harcelés par les musulmans, ils s'arrêtèrent enfin le douzième jour de cette lune, sur le bruit de l'arrivée d'un corps d'élite envoyé par l'émir avec quinze vaisseaux pour leur couper la retraite, et disparurent dans les brumes de l'Océan.

Quand l'émir de l'eau arriva, il ne trouva plus d'ennemis et, tournant la proue de ses nefs, il alla faire sur les côtes de la Provence ce qu'avaient fait les Scandinaves sur celles des Algarves. Renonçant à la course en grand, qui ne devenait plus possible à cause de la barrière qu'élevait devant les ports pyrénéens la marche de Gothie, les Arabes choisissaient depuis quelques années pour leurs excursions la voie de mer, plus courte et tout ouverte. Partant à l'improvistc des rades baléares ou des ports de la côte espagnole, ils fondaient sur les plages chrétiennes et les rasaient ^omnie une nuée de sauterelles qui passe sur les champs. En 839.

ils avaient pillé et brûlé les faubourgs de Marseille, emmenant, selon leur coutume, beaucoup de butin et de captifs. 842, 849 et 850 les ramenèrent; mais, ayant remonté le Rhône, cette année-là, jusqu'à Arles, ils rencontrèrent les Provençaux en armes et ne se rembarquèrent pas.

Ces actes de piraterie au sud, et l'état de guerre permanent où se trouvaient les frontières du nord, entretenaient et irritaient de plus en plus l'antagonisme des deux races et des deux religions. Inexpugnable dans ses montagnes, le catholicisme gagnait peu à peu du terrain. A mesure qu'il grandissait, par une conséquence naturelle les populations chrétiennes de l'intérieur s'agitaient avec impatience sous le joug musulman. Enhardies par les progrès des montagnards et les embarras du gouvernement arabe, que venaient d'ébranler les redoutables insurrections de Mérida et de Tolède, vers le milieu du ix e siècle, elles relevèrent la tète à Cordoue même avec un courage inouï.

Il y avait déjà quelque temps que des bruils de prodiges opérés par les saints et les légendes miraculeuses exaltaient les esprits. Quarante-huit années auparavant, on avait averti, dit-on, l'évèque d'Iria-Flavia que des lumières brillaient la nuit dans un petit bois situé auprès de la ville et qu'on y avait vu apparaître des anges. Théodemir s'empressa de vérifier le fait et, s'étant assuré de loin par lui-même de l'apparition des lumières, il entra dans les bois et découvrit dans un fourré de buissons et de ronces un monument antique en marbre recouvrant un tombeau. Ne doutant point, d'après les signes merveilleux, que ce ne fût le tombeau de saint Jacques, il rendit grâce à Dieu et manda celte grande nouvelle à Alonso le Chaste, qui accourut aussitôt avec ses nobles. En mémoire de l'heureuse invention du corps saint, et pour honorer dignement le patron de l'Espagne, le roi fit bâtir sur l'emplacement du tombeau une église dotée des terres qui s'étendaient à trois milles à la ronde et sur lesquelles devait s'élever la ville, nommée, à cause de cette donation, Compostclle, Campi apostoli, ou du champ de l'apôtre *.

Saint Jacques, ajoutait toujours la légende, s'était montré recon-

1- Htstoiut Composte Ha na y de révélation* rorpons B. Juvobt.

naissant. Après avoir béni, sa vie durant, les armes d'Alonso le Chaste, il était apparu à son successeur, sur la colline de Clarvijo. et l'avait engagé à tenir ferme devant les musulmans qui le serraient de près, en lui promettant la victoire. Le lendemain matin, en effet, on l'avait vu à la tète de l'armée, monté sur un cheval blanc, vêtu de blanc et portant une blanche bannière ornée d'une croix rouge, et des entants de Mahomet pas un n'avait revu Cordoue *.

Échauffé par ces récits merveilleux, le zèle des chrétiens soumis, ou mozarabes, éclata sans motif et sans provocation. Ils jouissaient en effet de la liberté religieuse dans la mesure la plus large possible. Les musulmans leur avaient laissé leurs temples, leur culte et leur clergé. A Cordoue seulement on comptait les églises de Saint-Asciscle, de Saint-Zoyl, des Trois-Martyrs, de Saint-Cyprien. de Saint-Gines, de Saintc-Olalla et de Sainte-Marie. Celles de Saint- Christoval, de Saint-Côme et.de Saint-Damien et de Saint-Félix s'élevaient hors la ville, sur les bords du Guadalquivir, au lieu appelé Colubris et sur la partie occidentale de la montagne de Cordoue.

Indépendamment de ces édifices sacrés, l'Église cordovane possédait encore les monastères de Froniano, de Rojana, de Fraga. de Penamcllaria, d'Armilata, de Cutcclara et de Tabanos, dédiés à saint Félix, saint Martin, saint Just, saint Sauveur, sainte Joye et sainte Marie. Par une exception unique en Espagne, il était permis aux chrétiens de la métropole musulmane de sonner les cloches, de chanter les psaumes et de faire toutes les cérémonies intérieures et extérieures du catholicisme, de se raser s'ils étaient ecclésiastiques, et de porter des vêtements de laine. Le vainqueur, étendant à Tordre civil sa bonté et sa tolérance, les laissait s'administrer et se juger par des magistrats de leur loi et ne leur demandait en retour que trois choses : de respecter la sienne, de ne pas entrer dans les mosquées et de ne blasphémer jamais le nom ni la religion du Prophète *.

1. J. Pcrez, Diploma celeberrimum de voto, p. 286, et Masdéu, Hisioria crilica de Espafia, t. XII, p. 141, ont démontré la fausseté de cette tradition, rapportée par Sébastien de Salaninnque, Lucas de Tuy, Alonso, El-Sabio, Mariana, etc.

2 Alvaro, lmlirnbi%, num. 6, p. 228. — Eulogius, Martyrolng.

Il eût été facile, en observant ces conditions, de vivre dans l'état rie paix ; mais, indignés de voir les musulmans sourire et secouer la tète en entendant les cloches, blessés au vif de leur mépris et du dégoût qu'ils laissaient éclater à leur simple contact, comme s'ils eussent été lépreux ou pestiférés; aigris peut-être, en outre, par quelque aggravation d'impôt, les chrétiens, dont la patience avait rompu ses digues, s'exaltèrent jusqu'au délire de la foi et s'élevèrent d'un cœur ferme contre l'émir, qui, à leurs yeux, était un autre Pharaon. Les sectateurs de Mahomet les avaient provoqués d'une voix railleuse, en niant que leur Dieu pût faire des miracles; ils acceptèrent fièrement le défi et se présentèrent dans la lice du martyre avec l'ardeur et le courage des premiers confesseurs du Christ.

Celui qui ouvrit la marche fut un jeune prêtre de l'église de Saint-Ascisclc, appelé Perfectus. Versé dans la connaissance des auteurs sacrés et profanes, il savait l'arabe et le parlait avec facilité. Sa science le perdit. Un jour qu'il était sorti de la basilique, où il demeurait, il tomba au milieu d'un groupe de musulmans oisifs qui s'avisèrent de lui demander ce qu'il pensait du Christ et de Mahomet. Je pense, se hâta de répondre Perfectus, que Jésus- Christ est le Dieu des cieux et du monde.

Kt Mahomet? s'écrièrent les musulmans.

Quant à Mahomet, reprit Perfectus, je vous dirais bien ce qu'en pensent les chrétiens, mais, comme vous me maltraiteriez sans doute, il faut me donner auparavant paroles de foi.

Les croyants promirent de l'écouter paisiblement, et le prêtre, alors, dans un long et chaleureux discours, leur démontra toutes les erreurs et toutes les folies du faux prophète et de son Alcoran, qui ne trompe ses sectateurs que pour les jeter des impuretés de ce monde dans le feu éternel.

Les Arabes tinrent parole, et, bien que leur cœur bondtt de colère, ils laissèrent passer le blasphémateur. Mais, l'ayant rencontré quelques jours plus tard, ils poussèrent de grands cris à sa vue, en disant : « Voilà le chien qui a maudit notre Prophète l Voilà l'infidèle qui a proféré contre l'envoyé de Dieu des blasphèmes que nul croyant ne peut soulfrir ! » Les Maures fondent à mois sur Perfectus comme un essaim d'abeilles. On le porta

devant le tribunal du cadi sans que ses pieds eussent touché la terre, et là, un vieillard dit au juge :

« Cet homme a maudit le Prophète et ses fils, ta sagesse décidera quel châtiment mérite son crime. »

Tout ému et troublé d'abord, Pcrfectus niait l'accusation; le cadi ne l'écoula pas et le fit jeter en prison. 11 y passa, chargé de fers, le temps du rhamadan; puis, à la pâque musulmane, on l'égorgea de l'autre côté du fleuve, et les musulmans pieux se hâtèrent d'aller tremper leurs pieds dans le sang de l'impie

La lutte était engagée; elle fut soutenue avec ardeur par les chrétiens, qui, s'armèrent d'audace comme de valeureux soldats prêts à militer pour la' foi et à donner leur vie pour la gloire de Dieu. Jean, un marchand des rues, prit la place du jeune prêtre. Traîné devant le cadi, sous l'inculpation d'avoir insulté a Mahomet par ses railleries impies, lorsqu'il appelait les chalands, il fut condamné à recevoir cinq cents coups de verges. Après ce supplice, durant lequel il s'écriait que ni les verges ni la mort ne le feraient dévier de la voie du crucifié, les bourreaux le relevèrent demimort, et l'attachant sur un àne, la tôte tournée vers la queue, le promenèrent dans toutes les rues de Cordoue, en criant : « Ainsi sera châtié quiconque dira du mal du Prophète et de sa sainte loi 1 »

A ce cri, qui retentit dans tous les cœurs chrétiens, répondirent de nouveaux athlètes. Isaac, religieux de Tabanos, un monastère situé à sept milles de Cordoue dans une horrible solitude de la sierra Morena, ceignit ses reins et descendit de ses montagnes pour prendre la place de Jean. Regardé comme un saint par ses frères, qui murmuraient tout bas que Dieu l'avait marqué au front, car il parla trois fois en un jour dans le ventre de sa mère, Isaac va se présenter au cadi : « Je suis disposé, dit-il, ô juge, à devenir un vrai croyant, si tu daignes m'exposer le fond et les articles de ta loi. »

Le cadi répond en termes pompeux, de sa voix gutturale : « Que le fondateur de la religion des moslems est Mahomet, qui, par l'intercession de l'ange Gabriel, reçut du Très-Haut le don de pro-

1. Florez, Espafia sagrada, t. X, trat. xxxm, cap. xi, De la Persmicion Saraenira.

phétie, annonça la loi aux nations, et leur fit connaître les délices et les voluptés du paradis. » Il poursuivit quelque temps sur ce ton, mais le saint moine, révolté d'une telle démence, l'interrompit en s'écriant en langue arabe :

« Il a menti, ton faux prophète, et il vous déçoit tous; aussi malédiction sur lui! Qu'il soit maudit pour avoir perverti tant d'âmes, que ses mensonges ont précipité dans l'abîme, et pour avoir préparé, avec l'aide du diable, ce breuvage d'erreur et de perdition. Comment ne fuyez-vous pas, vous qui vous dites sages, de semblables périls? Comment ne renoncez-vous pas à la peste de ses doctrines pour embrasser et reconnaître la loi de vérité? »

Pétrifié par cette audace, et si ému, que ses lèvres ne purent articuler une parole, le cadi frappa pour toute réponse le blasphémateur a la face. Plus calmes et plus équitables, les vieillards qui siégeaient a ses côtés lui reprochèrent cet oubli de la gravité et de l'impassibilité du juge, et lui rappelèrent que même le condamné à mort est mis par la loi musulmane à l'abri des violences. f Le cadi en convint, et se tournant vers Isaac :

« Serais-tu par hasard ivre ou saisi d'une frénésie qui t'égare, ou l'empêche de savoir ce que tu fais et ce que tu dis?

« Non, répondit le jeune moine, ma raison n'est troublée ni par le vin ni par aucune infirmité; l'amour de la justice m'a seul inspiré le dessein de vous porter la vérité. Si, pour qu'elle brille à vos yeux, il faut donner la vie, frappez; j'attends la mort d'un œil tranquille, confiant dans ces paroles de mon Dieu :

« Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, parce que le royaume des deux leur appartient ! »

Le cadi l'envoya en prison et fit connaître l'affaire à l'émir. Effrayé d'une telle témérité, Abd-el-Hahman ordonna, par un édit, que tout blasphémateur du Prophète fût mis à mort. En conséquence, le mercredi 3 juin de 851, les bourreaux clouèrent Isaac à un pieu, la tète en bas, et le laissèrent cinq jours au bord du fleuve, exposé en cet état aux regards de Cordoue; le cinquième jour, on brûla son corps, et les cendres, mêlées à celles des chrétiens qui avaient suivi son exemple, furent jetées dans le Guadalquivir.

H n'en fallait pas tant pour faire pousser de toutes parts les pal-

202 Cil API THE XI.

mes du martyre. La contradiction irrite et passionne les hommes, qui ne sont jamais plus dangereux que lorsque, désarmés et faibles, ils tiennent tête aux forts. Une fois la voie tracée, les dévoués s'y jetèrent en foule. Comme dans les luttes des premiers temps, les femmes déployèrent un zèle aussi ardent, et autant d'énergie et de constance que les hommes. La vierge Flora, un des lys les plus purs et les plus éclatants de Cordoue, professait le christianisme, quoique née d'un père musulman. Entraînée par l'enthousiasme de la foi, elle s'arracha des bras de sa famille et vint proclamer sa croyance au pied du tribunal. Les musulmans se voilèrent la face de douleur : furieux de ce qui lui semblait une apostasie, le cadi la fit battre de verges jusqu'à ce que la peau de son cou se détachât avec une partie de sa longue et belle chevelure. Ainsi mutilée, elle parvint à échapper à son père et se réfugia chez les chrétiens de Martos, qui accouraient tous baiser en pleurant ses glorieuses cicatrices. Là, son exaltation croissant au milieu des fidèles, elle entraîne sa sœur Marie et revient avec elle demander la mort à Cordoue et maudire le faux prophète. Leur supplice infamant ne brisa pas plus leur courage que la vue de leurs corps sans tache, abandonnés aux chiens et jetés dans le fleuve, n'affaiblit l'ardeur de leurs frères.

Abd-el-Hahman, dont la bonté répugnait à ces tristes exécutions, essaya d'un autre moyen, et réunissant en concile les évêques mozarabes, il obtint d'eux la condamnation du martyre. Mais

I s esprits étaient trop exaltés pour accepter cette sentence : regardant leurs prélats comme des relaps, comme une paille aride qu'il fallait séparer du bon grain, les chrétiens de l'Andalousie n'eurent des oreilles que pour Euloge.

C'était un prêtre cordovan, de noble race et d'une grande science, mais d'un naturel sombre et violent jusqu'au fanatisme.

II n'avait qu'une passion, la haine du Prophète, et qu'une ambition, la gloire du martyre. Pâle de rage, toutes les fois qu'il entendait les voix des muezzims appelant les croyants à la prière, il faisait le signe de la croix et entonnait ce verset du psalmiste :

« 0 Dieu, ne garde pas le silence, ne te tais point et ne demeure pas dans le repos, ù Dieu fort! car j'entends la voix de les ennemis, et ceux qui te haïssent lèvent la têfe î » Puis il ajoutait en

finissant : «Sauve-nous, Seigneur, de l'infldèle, et confonds ceux qui adorent le mensonge et se glorifient de leurs idoles ! »

Plein de mépris pour la douleur, les tourments et la mort, qui n'est, disait-il froidement, qu'une dette à solder, il était l'âme de cette insurrection morale, et le vrai et seul chef de la cohorte enthousiaste qu'il poussait de toute l'ardeur de ses convictions au martyre, en proclamant, jusque dans les cachots où il allait soutenir le courage des saints, que le chrétien inscrit dans la céleste milice ne doit plus rester dans les liens terrestres, quand sonne l'heure de l'appel.

Trop malheureusement dociles a sa voix, les héros de la foi chrétienne redoublaient d'audace contre Mahomet, les bourreaux eux-mOmes étaient las de supplices, et l'Église apparaissait comme une rose teinte de sang dans le buisson ardent de la persécution, lorsque le dernier jour de la lune de safar (19 août 832), le serviteur du Miséricordieux, Abd-el-Rahman, quitta ce monde.

La guerre sainte. — Algarade de Narbonne. — Échec d'Albayda. — Mousa-ben-Zeyad. — Les émir* des frontières. — Mohammed-Abou-Abdallah. — Le Talion de Guadaceléte. — Siéçe de Tolède. - Almondhir. — Les tètes sanglantes. — Le wali Lobia. — Retour des Scandinaves. — Les chrétiens du Nord. — Oniar-Abeu-Hafsnn. — Les Salteadors de Torgiela.— La rose des Juifs. — Réveil des Berbers. — Ruse d'Hafsun. — Nuit d'Alcanitx. — Les raillants d'Almoudhir. — Rois d'Oviedo. — L'eclipse de 871. — Bataille de Zamora. — L* Tingt-deuiième jour de la lune de schawal. — Bataille d'Aybar. — Hafsun et En^cho. — La colonne de l'islam. — Bonheur des rois. — Galeb-beu-Uafsun. — Désastre de WebJe.

— L'émir Abdallah. — Insubordination des walis. — Le glaive et le pal. — Insurrection des Alpujarras. — Le chant de pierre. — L'Absalon mahometan. — Calamités de — Divisions des chrétiens. — Rois de Navarre. — Sancho Abarca. — La romance historique.

— Ahmed-ben-Mouwiah. — La cité des Turquoises. — Tuerie de Zamora. — Alooso- le Grand. — Les fils de Ghimène. — Abd-el-Rahinan III. — Anasir-Ledin-Allah. — Rétablissement de Tordre. — L'unité musulmane. — Pacification des Berbers. — Prise de Saragosse et de Tolède. — Rois de Léon. — Les comtes de Castille. — La légende de don Feraau.

- Khalifes de Cordone. - EI-Moum. nim. - La justice du khalife. - Le ciiuelier* de U Rusafah. - La villa de la Fleur. - Délices et magnificence de Medina-Aiarâb. - Sous les palmiers. — L'ange Airaèl.

ferez (cavaliers) et de fondre, comme leurs pères, sur les pays chrétiens. Dans celui d'Afranc, l'algarade ou course armée fut bonne et glorieuse pour le croissant. Les noirs fils de Sara 1 franchirent ces Pyrénées dont ils avaient oublié la route et reparurent sous les murs de Narbonne. Pris au dépourvu, nos aïeux ne résistèrent pas; en l'absence d'un gouvernement assez fort pour les