IA RÉVOLUTION DE

l'amour de la vérité, dans la charité pour les pauvres et dans la piété envers Dieu, la Révolution renversa encore une fois le trône des Bourbons. Elle a toujours voulu détruire l’union de l’âme humaine et de Dieu ; et la voici qui aujourd’hui, pour accomplir cette œuvre infernale, .nie en même temps l’âme humaine et Dieu. Il y a pour elle un temps, de révéler cyniquement sa pensée, de chasser Dieu do la Religion elle-même, d’inventer des religions sans Dieu, car elle outrage la raison en même temps qu’elle l’invoque; mais il y a d’abord, quand les générations ne sont pas suffisamment préparées à la guerre ouverte contre Dieu, un temps de tenir encore sa pensée voilée. On n’osait parler en 1830 ni de proscrire Dieu de l’éducation, ni de le chasser de la famille et du berceau dos nouvoaux-nés et de la couche des mourants : on était sage, modéré, on se tenait loin de tout excès, on ne voulait que renfermer Dieu dans la Religion et ne plus lui permettre d’envahir la politique. A une politique qui ne devait relever que de la raison humaine ne pouvait convenir un Roi très-chrétien que le monde appelait et qui s'appelait lui-même le Fils aîné de l’Église. Les habiles avaient depuis longtemps essayé de persuader aux héritiers de saint Louis de rejeter do la politique l’élément religieux comme un élément corrupteur, mais ils n’y avaient pu réussir. Il n’y a pas autre chose au fond dos révolutions do 1789, de 1793 et de 1830, que la démence des hommes se précioitant hors des voies de Dieu qu’ils

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UMiK-Anlnine de Fniice.

74 HISTOTRE d’hENRI V.

ne veulent plus connaître et lui ciiant : Retire-toi de nous ' ! Quand l'impiété livre un homme à luiméme, elle le livre aux bourreaux qu'il porte au dedans de lui, c’est-à-dire à ses passions; quand elle livre un peuple à lui-méme, elle le livre à ses bourreaux, c’est-à-dû-e aux bétes féroces que toute multitude renferme dans son sein. L’homme isolé ou réuni en société est toujours faihle et il a toujours besoin de la protection de Dieu son père. Les pohtiques qui prétendent qu’une nation doit être à elle-même sa protectrice, veulent que cette nation reste sans protection et sans défense. Alors les bétes féroces se lèvent et s’élancent sur leur proie. C’est ce qu’avaient vu nos pères, c’est ce que nous avons vu nous-mêmes. Dieu peut bien, dans sa miséricorde, empêcher que ces nations ingrates périssent; mais il est juste, et il n'empêche jamais qu’elles soient déchirées.

- Charles X, le cœur brisé à la pensée des maux qui menaçaient la France, Qt sans hésiter le sacrifice de ses droits, et le Dauphin fit un sacrifice pareil*, pour empêcher l’insurrection de 1830 d’être la ruine de l’hérédité monarchique, sans laquelle il n’est plus rien de stable, rien d’assuré, pas mémo l’existence nationale.

> Job. xu, 14.

* Voir aux Pièces justificatives n* IV, l'abdication de Charles X et de Louis-Antoine de France.

HENRI APPREND QU’jL EST ROI.

Le baron de Damas, chargé d’apprendre à Henri qu’il est Roi par l’abdication de son grand’père et la renonciation de son oncle, prend l’enfant sur ses genoux et, justement confiant dans la précocité de ce jeune esprit, lui parle des maux du présent et des menaces plus terribles de l’avenir. Il lui annonce la résolution prise par Charles X et par Louis- Antoine pour mettre fin à la guerre civile et lui dit : « Vous êtes Roi ! » A ce mot, l’enfant fond en larmes et embrasse son gouverneur. Le gouverneur lui rappelle alors les grands devoirs de la Royauté, lui dit qu’il doit travailler dès ce jour à devenir un bon Roi. L’enfant profondément ému l’écoute en silence. Pendant le reste du jour il médite sur ses obligations nouvelles et ne donne pas même une pensée à ses jeux accoutumés. Le soir, voyant son grand-pére, il se jette dans ses bras et lui baise les mains en pleurant. Charles X lui parle à son tour des devoirs d’un Roi, même d’un Roi de dbc ans, qui va dans un avenir si prochain sentir peser sur lui le fardeau de la Royauté. L’enfant l’écoute avec crainte et respect : il n’a pas encore dix ans, mais il comprend bien que le pouvoir suprême est la charge suprême.

Le double et magnanime sacrifice de Charles X et de Louis-Antoine ne fut pas accepté. Il ne pouvait pas l’étre, car Henri V, quelques concessions que ‘ Charles X pût faire lui-méme et qu'un autre pût faire au nom du jeune Prince, Henri V n’eût été proclamé

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HISTOIRE d’hENRI V.

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Roi qu’en qualité de petit-fils de saint Louis, d'héritier des Rois très-chrétiens. La tradition voulait qu’il fût conduit à Reims pour y recevoir l’onction divine qui fait partie de la constitution « écrite ès « cœurs des Français ». Or, c’était contre le sacre et contre le droit divin que venait d’être faite cette insurrection qui triomphait par la double abdication de Charles X et du Duc d’Angoulême. La proclamation d’Henri V était la proclamation du droit de Dieu dans la politique, et la Révolution n’avait soulevé la populace que pour abolir le droit de Dieu.

A Saint-Cloud, où était alors la Famille royale, la Duchesse de Berry avait annoncé l’intention de se jeter dans Paris avec Henri V pour l’y faire reconnaître Roi. Charles X, redoutant pour son petitfils les périls de cette entreprise, s’était énergiquement opposé au départ de sa belle-fille.

Quand la Famille royale se fut retirée successivement à Trianon, puis à Rambouillet, la Duchesse de Berry voulut encore s’aller jeter au milieu de l’insurrection, mais cette fois y aller seule. Elle trouva toujours dans Charles X la même opposition inflexible, elle lutta comme peut lutter une mère, elle lutta contre les défenses du vieux Roi et contre les supplications de la Duchesse d’Angoulême. Elle contremanda enfin l’ordre de départ donné sept heures auparavant à une calèche attelée de six chevaux de noste, mais elle ne put le faire sans pleurer.