IV Ezrai iv, 365) Bar, "xxrir

44 IN zra; 1V,3S 5 Bars, XXI, xxx.

s. Geschichte..., V1I, 84.

le réputait introuvable jusqu’à ce que le docteur Krapff, missionnaire, en eût offert une copie éthiopienne à la bibliothèque de l’université de Tubingue, en 1814. Rectifiant autant que possible les erreurs du maladroit copiste, M. Dillmann publia une version allemande des Jubilés 1.

Un second manuscrit éthiopien ayant été trouvé, M. Dillmann le compara à la transcription apportée par le docteur Krapff, et donna une édition du texte éthiopien des Jubilés en 1859. En 1861, Ceriani imprima de nombreux fragments d’une ancienne version latine des Jubilés ?. M. Rônsch, en 1874, publia une révision de ce texte latin, et, vis-à-vis, une traduction latine faite par M. Dillmann, des sections correspondantes de l’éthiopien à, le tout éclairci par une introduction et un commentaire.

Le Livre des Jubilés est une reproduction aggadique de l’histoire biblique, depuis la création du monde jusqu’à l'établissement de la Pâque. Plus long que la Genèse, mais inférieur en autorité, ce récit des origines a pris le nom de Petite Genèse.

Cette œuvre a été d’abord écrite en hébreu par un juif palestinien, fort versé dans les Æcritures. Impossible d’en fixer la date avec précision. Toutefois, on peut être certain qu’elle a été composée avant la ruine d’Ierouschalaïm, c’est-à-dire avant l’année 70, et qu’elle reflète une phase de l’âme juive, dans une époque peu éloignée de Jésus-Christ, et probablement avant sa naissance #.

De toutes ces apocalypses, tantôt sombres, tantôt

x. Dans les lahrbücher des biblhschen Wissenschaft dEvald, en 18s0 et 1851.

2. Monumenta sacra et profana, t. I, fasc. 1. 3. Das Buch der Jubilaen oder die kleine Genesis. 4. L'étude sur la composition des Targums et du Thalmud prendra place à un autre endroit de l'Histoire d'Israël, après la ruine finale, et dans l'index,

radieuses s'élève la grande idée messianique, dont il importe d’analyser tous les éléments terribles ou enchantés. Dans cette pensée, l’histoire du monde se divise en deux grandes périodes bien marquées déjà au livre de Daniel : la première, où les puissances païennes sont maîtresses; la seconde, où le royaume appartient pour toujours aux saints du Très-Haut 1,

Ces deux âges si divers, l’un transitoire, l’autre éternel, sont indiqués dans le Livre de Hénokh, qui les sépare par le jugement à la fin du premier âge ?

Pour le Pseudo-Ezra, le jour du jugement sera la fin de la première époque et le commencement de l’époque immortelle qui doit venir 3. — « Cet âge, disait Rabbi Iagob, est comme un vestibule comparé à l’âge futur »#,

À certains signes, on reconnaîtra que la fin de la première période ou plutôt que la venue du Maschiah (l'oint, le Messie) est prochaine : « lorsque, lès nuits, dans les cieux étoilés, on verra des ot que la poussière pleuvra du ciel sur la terre; qu’au milieu de sa course, la lumière du soleil sera éclipsée, faisant tout à coup place aux rayons de la lune; que les rochers se teindront de sang; que des cavaliers et des fantassins se heurteront dans le ciel et dans les hautes nuées 5,

Ailleurs, la sibylle juive dépeint des guerres atroces entre les peuples, les membres de ceux qui ont été égorgés gisant sur le sol, sans sépulture, et la proie des loups et des oiseaux voraces. Ce sera a ce moment que, du soleil, Dieu fera descendre un roi, pour anéan-