Thalmud Bab. Synh., 97 a et 99 a. — Yalkout, S

4. Noms mentionnés dans Job, xL, 153; Ps. 1, 10; Is XXVII, I. 3

s. Voir le Livre de Hénokh ; Ezra, v1, 49-52.

quefois dans les targums et dans le Thalmud un Maschiah bèn-Ioseph ou bèn-Ephraïm.

Si dans les derniers targums on le représente victorieux aussi de ses ennemis, et aidant la maison d'Israël à écraser Gog!, la Guémara de Babylone, d’un autre côté, le dépeint comme un Maschiah souffrant, et voué à une mort sanglante ?.

Est-ce sous l’influence chrétienne qu'est née cette conception d’un double Maschiah ? Question capitale pour la foi religieuse. Tout ce qui recule la date du moindre détail messianique est de nature à affermir la foi des croyants. Aussi l’apologétique protestante, non moins ardente que l’apologétique catholique, a-1-elle fait tous ses efforts pour placer au 1° ou au 11° siècle de notre ère des livres messianiques, antérieurs certainement à Jésus-Christ. Si les œuvres de Hénokh, de la Sibylle juive et l’Assomption de Moïse ont été écrites après notre ère, c’est sous l'influence chrétienne qu’elles sont écloses ; mais si ces livres sont contemporains des Makkabées et d’Hérodès le Grand, ils peuvent avoir aidé puissamment à former l’histoire évangélique, et avoir été une source de mythes pour la vie de Jésus. Sans doute, le Maschiah bèn-Ioseph était une conception moins populaire, que l’on osait à peine produire devant la nation, mais qui certainement, les évangiles le démontrent, avait germé dans quel-

. ques esprits. Sur qzelques collines de la Galilée, on s’inclinait devant cette parole : « Ne faut-il pas que le fils de l’homme meure et qu’il entre ainsi dans sa gloire3? »

Leslivres messianiques ontune partie eschatologique. Le jugement, :la résurrection, y sont exposés, mais presque sans la présence du Maschiah; c’est le Très- Haut qui préside au grand jour du jugement.

1. Voir en particulier le targum sur le Cantique. 2. Soukka, 52 à.