Ézéch., xxI

laquelle était Elnathan, Ioyaqgim furieux demanda son extradition. Ramené à Ierouschalaïm, Ouzia fut tué par le glaive et jeté dans le sépulcre du vulgaire.

Après s’ètre reposé, dans les dernières années d’Ioschya, Irmia, en voyant les abominations qui couvrent le pays, sous Joyaqim, reprend le stylet. Il en déchire le front du peuple, des grands, des prêtres prévaricateurs. De la parole il s’arme, comme du stylet. Un jour qu’il osa s'élever énergiquement contre le culte de Ja reine des cieux, dans les rues d’Ierouschalaïm, les cohènes et les faux nabis, suscitant contre Jui une émeute populaire, s’écrièrent : Tu dois mourir. Le parti des vrais prophètes, ayant à sa tête Ahiqgam, fils de Schaphan, le protégea contre la fureur du peuplef.

Au moment même où les nabis tonnaient et où Ierouschalaïm était comme emportée dans une ronde folûtre, la ceinture dénouée, semblable à une fille de joie, à ce moment, le colosse d’Assour tombait lourdement sous Jes coups de Nabou-abal-ousour uni aux Mèdes de Kyaxare. Babilou remplaçait Ninoua. Le dernier roi de Ninoua avait été le faible Assour-édil-idin.

A cette chute dela grande ville, semblable par lesflots de sa population à un bassin d’eau, applaudit le nabi

1. Jérém., xxvi, 8. Dans le livre de Jérémie, une partie prophétique remplie par les discours du nabi, rédigée peutêtre par son disciple Barouk: chapitres 1-39, — puis une autre partie purement historique allant du chapitre 40-46, sans doute postérieure et mise en ordre par quelque compagnon d’Irmia pendant a captivité; peut-être encore par Bärouk. Elle porte un caractère marqué de vérité historique. — Les oracles contre les nations étrangères, compris dans les chapitres 46, 47, 48, 49, '$2, semblent former un troisième groupe qui appartient à l’époque de la captivité.

Les Septante diffèrent beaucoup du texte hébreu qu’ils ont

L’épitre, placée sous le nom de Jérémie, à la suite des Lamentations, dans les Bibles grecques, est du rer siècle de notre ère.