INFLUENCE DU PARSISME

l’on rencontre soit dans les livres bibliques, soit dans les écrits thalmudiques, paraissent avoir une origine persane bien marquée : Mikaël (qui est comme El ou Dieu) ressemble à Vohoumano ; — Gabriel (la force d'El ou de Dieu), à Craôscho ; — Ouriel (l'éclat de Dieu), à Qarené ; — Rafaël ou Sauriel, plus difficile à identifier avec un des génies persans ; — l’ange Mittron du Thalmud se rapproche de Mithra; le Thalmud et le Midrasch eux-mêmes rapportent son origine à l’exil de Babylone 1 ; — le nom de l’ange Sandalfon vient d’une racine perse qui signifie seigneur ou maître, et d’une racine pelvi, l’étendue : — le maître de l’étendue, l’élevé 2.

La démonologie persane avait aussi influé sur la doctrine juive, mais avec cette différence que le monothéisme d’Israël soumet toujours les démons à Elohim, tandis qu’ils servent, dans le dualisme des Perses, le mauvais principe et sont indépendants de l’être bon.

Angro-Mainyous des Perses a pour correspondant Schatan ou Sammaël, jouant comme lui le triple rôle de séducteur, de dénonciateur, de destructeur de la vie physique, mais avec cette différence capitale qu’il est sous la domination d’Elohim. Au-dessous d’Angro-Mainyous se distinguait Aëêschma ou l’Aschmodaï des Juifs, Brishyançta ou Lilith des écrits talmudiquesë.

Angro-Mainyous dans les mythes indo-iraniens se

1. Jés. Talm. tract. Rosch. Hasch., 184, et Midrasch gen, Rabba, c. 48.

2. Alexander Kohut, Ueber die jüdische Angelologie und Dämonologie in ihrer Abhangigkeit vom Parsismus dans Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes, herausgegeben von der deutschen Morgenländischen Gesellschaft. Vierter Band, — Sur les doctrines religieuses des anciens Persans, voir James Darmesteter, Ormazd et Arihman, et Spiegel, Eranische Alterthumskunde.