L. Trarieux

Le capitaine Dreyfus était sous le coup non d'une accusation-, mais d'une condamnation, quand la Ligue des Droits de l'Homme dépeignit les supplices qu'il endurait à l'Ile du Diable. La lettre du président Trarieux, dans sa forme ridi-

cule, restera comme un monument de cruauté ; elle restera aussi comme l'aveu de quatre années de mensonge.

Dernier trait. Durant la lutte héroïque des Boërs contre l'AngleterreJl n'y eut, sur tout le continent européen, qu'un seul journal et qu'un unique journaliste pour célébrer la victoire britannique, pour insulter aux martyrs.

Ce journal était le Siècle, organe quasi-officiel de la Ligue des Droits de l'Homme. Ce journaliste était M. Yves Guyot, membre du comité directeur de la Ligue des Droits de l'Homme.

M. Yves Guyot essayait ainsi d'obtenir des souscriptions anglaises pour sa feuille.

En revanche, deuxautres membres du comité directeur de la Ligue s'efforçaient d'arracher aux Boërs quelques subsides pour défendre leur cause...

Quel doute peut subsister sur le rôle de la Ligue Trarieux-Guyot-Reinach dans la politique de M. Waldeck-Rousseau ?

L'Etat-Major socialiste

Par la Ligue des Droits de l'Homme, M.

Waldeck- Rousseau calmait, endormait, égarait les bourgeois turbulents. Le pacte qu'il conclut avec l'état-major socialiste allait lui garantir du même coup l'échec des complots césariens et le discrédit du socialisme.

Pour la première fois depuis sa naissance, la République faisait appel au parti socialiste

organisé. Les chefs socialistes devaient apporter leurs concours, et ils devaient en exiger le prix.

Quel prix ? des concessions politiques, évi-

demment ; des promesses de réformes, aisément réalisables dans un moment où la France était prête à pousser les réformes jusqu'à la Révolution ; et d'abord, l'abrogation de toutes les lois odieuses contre lesquelles ces mêmes chefs socialistes déclamaient depuis tant d'années : lois de sûreté générale, lois de procédure militaire, code pénal militaire, service militaire de trois années.

La masse populaire, après hésitation, ne s'était ébranlée que dans l'espoir d'utiliser la cause du capitaine millionnaire au profit des malheureux soldats. L'engagement exprès avait été répété mille fotè ; il était temps de le tenir.

Mais M. Waldeck-Rousseau offrit, ou l'État- Major socialiste exigea, un autre salaire. Au lieu des réformes pour le peuple, on stipula des bénéfices pour MM. Jaurès, Millerand et leurs associés.

Les négociations remontaient d'ailleurs plus haut que le cabinet Waldeck. On a su dans la

suite que M. Alphonse Humbert, ancien membre de la Commune, assassin de Gustave Chaudey, rédacteur du Père Duchênc en 1871 et de Y Eclair nationaliste pendant l'affaire Dreyfus, avait servi d'intermédiaire entre M. Félix Faure et la Petite République pour négocier l'acquisition de M.Jaurès. Au plus fort delà bataille antimilitariste, M. Millerand avait refusé de défendre devant le jury l'auteur de Y Armée contre la Nation : et cette attitude, inexplicable à la fin de 1898, fut expliquée soudain un an plus tard, après l'exécution des marchés.

Il fut convenu, d'abord, que MM. Millerand, Jaurès et consorts feraient accueillir par la masse socialiste, comme un gouvernement de salut républicain, et môme comme une sorte de gouvernement révolutionnaire, M. Loubet et ses nouveaux ministres.

La gageure était hardie. M. Loubet avait figuré parmi les protecteurs les plus actifs de la canaille panamiste; le général marquis de Gai-

lîfet, prince des Martigues et grand exterminateur des Communards, avait été la bête noire des partis avancés depuis trente ans : au point que jamais un ministère de réaction n'avait osé lui donner le portefeuille de la guerre ; M. Georges Leygues, membre du cabinet Dupuy, était dénoncé la veille encore dans Jes journaux socialistes comme un traître, comme l'agent des cléricaux et des césariens dans l'Université. M. Waldeck-Rousseau luimême était connu comme l'ami du P. du Lac, Jésuite, du P. Maumus, Dominicain, comme l'avocat du Saint-Siège et d'Eiffel. La foule socialiste allait-elle accepter une si grosse mystification ?

Par les soins de MM. Millerand et Jaurès ? elle l'accepta. Le ci-devant traître Leygues devint un pilier de Défense républicaine; le pieux et panamiste Loubet passa pour un Robespierre; M. Waldeck-Rousseau, pour un Danton; et les fils des Communards égorgés crièrent v . Vive

Galliffetl pour l'amour de M. Millerand... La stupidité du peuple n'était pas plus ignominieuse que celle des bourgeois qui avaient pris le trio Trarieux-Guyot-Reinach pour incarner la Justice et la Vérité.

s M. Millerand — qui avait débuté dans la vie politique sous les auspices de Cornélius Herz et d'Edouard Portalis — et M. Jaurès — qui avait d'abord travaillé sur les bancs du centre avec MM. Burdeau, Rouvier, Jules Roche et Baïhaut (1885-1889) — n'étaient pas inférieurs aux difficultés de la tâche. Me Waldeck -Rousseau jouissait avec intensité de la sottise de ses dupes et de l'avilissement de ses complices. Il ne leur épargna pas la besogne,

MM. Jaurès et Millerand s'engageaient àfaire tomber l'agitation révolutionnaire; ils devaient arrêter net les campagnes de presse et de réunions publiques, la campagne anticléricale, la campagne antimilitariste ; ils devaient ratifier l'arîinistie des faussaires, l'entrée du général

Mercier au Sénat avec Georges Clemenceau, l'impunité des nonnes du Bon-Pasteur et dos moines Assomptionnistes, la revanche de3 officiers momentanément disgraciés à cause de l'Affaire, l'abandon des poursuites contre l'assassin de Labori et contre l'assassin du petit Foveau ; ils devaient combattre au Parlement tout ce qu'ils avaient voté naguère, et faire voter par leurs associés tout ce qu'ils avaient combattu : budget des cultes, concordat, ambassade du Vatican, fonds secrets, maintien des lois scélérates, service militaire à long terme, maintien du code militaire et des conseils de guerre, expéditions lointaines, massacres et pillages coloniaux, répression des grèves par la force armée. Ils devaient endormir le peuple par des contes de la Mère l'Oie, répudier la Révolution immédiate pour la Révolu tion-en-trois-mille-ans, renier Y Internationale et servir la police russe. En échange, M. Waldeck-Rousseau octroyait à M. Millerand un portefeuille d'affaires, une

part considérable dans les émissions d'emprunts russes et dans les conventions avec les grandes compagnies, un traitement royal pour Tannée de l'Exposition, un stock de subsides monnayés, des places, bureaux de tabac, décorations, exemptions et congés militaires pour les électeurs du XII e arrondissement. A M. Jaurès, il garantissait l'impunité entière pour tous vols, chantages, escroqueries et trafics d'influence commis ou à commettre dans son journal, % la, Petite République , et dans son magasin, Les Cent mille Paletots.

A la louange des hautes parties contractantes, on noiera que jamais pacte ne fut mieux observé.

M. Millerand, froid calculateur, d'une intelligence et d'une volonté singulières, s'acquitta de sa mission magistralement. Il eut vite achevé de corrompre les meneurs subalternes du parti socialiste, et d'en faire les auxiliaires dociles du ministre de l'intérieur. Le dilettantisme dé-

concertant rie son ancien chef, M. Clemenceau, lui avait coûté dix ans d'attente: en quelques mois, il rattrapa le temps perdu. Son passage au ministère du Commerce mérite une place à part dansJMiistoire de la curée républicaine. L'historien la lui fera.

M. Jaurès était le charlatan le plus verbeux, le plus inconsistant, le plus effronté que le Midi eût depuis longtemps lâché sur la capitale. Couard, ondoyantet menteur comme une fille, il inondait les assemblées et les meetings de son intarissable éloquence. Il s'était montré capable de parler trois jours de suite sur les questions agricoles, sans savoir distinguer le seigle delà betlerave. Il trouvait des métaphores étonnantes ; il déclamait six heures ou noircissait quatre colonnes de jourhal sans qu'un homme au monde pût démêler ses conclusions.

11 était le grand ténor du socialisme français, qu'il se figurait avoir inventé, vers 1897.

Toujours enllammé dans l'action, oratoire,

toujours cauteleux et poltron dans l'action sans épithète, il unissait des appétits vulgaires à l'orgueil le plus démesuré. Il fit de l'état-major socialiste une sorte de Tammany-Mall dont les saturnales, les trafics et les crimes pèseront lourdement sur les destinées de la démocratie française.

Conversion religieuse.

Pour M. Waldeck-RouSseau, mandataire du Souverain Pontife Léon XIII, du P. du Lac et du P. Maumus, la palinodie la plus urgente portait sur la question cléricale.

M. Jaurès y répugnait d'autant moins qu'il tenait au parti clérical par des attaches person* nelles et par les attaches de ses collaborateurs, A la Petite République, MM. Henri Turot et Henri Pellier comptaient parmi les élèves les plus pieux du collège Stanislas ; — M. Maurice Charnay venait de se marier très dévotement à l'église, après une excellente confession gêné-

raie; — M. Gustave Roùanet prenait énergiquement la défense du Sacré-Cœur et des pèlerinages contre les propagandistes irrévérencieux ; — M. Gustave Téry professait qu'il importe de baptiser les enfants avec des eaux miraculeuses; — M. Eugène Fournière assurait que le premier devoir d'un père socialiste est d'arracher sa progéniture aux flammes de la damnation ; — le rédacteur en chef du journal, ancien élève des bons prêtres au séminaire du Mans, faisait instruire ses neveux à l'Institution Notre-Dame de Saint-Calais, par les abbés A. Bourmault, A. Emery, etc. et par les Sœurs de la Charité de Sainte Marie d'Angers. M. Jaurès lui-même appartenait à une famille d'amiraux, c'est-à-dire de cléricaux déter minés. En 1885, il s'était fait élire député comme républicain centre-gauche, à tendancelibérales. Mais, en 1889, rejeté par le suffrage universel, il rentra dans le giron de l'Eglise avec éclat.

Il fît venir de Palestine, en grand appareil, une fiole d'eau du Jourdain, pour baptiser sa petite fille, parce que le baptême des catholiques vulgaires, avec la première eau venue, ne contentait pas l'ardeur de sa piété.

En 1891 (séance du 3 novembre), au conseil municipal de Toulouse, il s'opposa de toutes ses forces à la laïcisation des hôpitaux. Un conseiller, M. Sarraute, pour équilibrer le budget de l'assistance publique, avaitdcmandé le renvoi des sœurs et des aumôniers. M. Jaurès s'écria:

Je ne crois pas bon, à l'heure présente ; quand le problème social est posé de toutes parts, de venir soulever cette discussion sous la forme la plus aiguë.

. . . Devant le triomphe de l'égoïsme qui fait échouer tous les projets préparés pour l'amélioration du sort du peuple, vous ne pouvez pas soulever cette question !...

Je ne veux pas faire le jeu d'adversaires perfides, et voilà pourquoi, tant que ie problème social ne sera pas résolu, je m'opposerai à l'adoption de vœux comme celui présenté par M. Sarraute,

(Bulletin municipal o^icie/, p. 1433, 1451..., 1470...)

À la même époque, M. Jaurès ouvrait son cours de philosophie, à la faculté des lettres de Toulouse, par cette déclaration-programme: « Je crois en Dieu .»

Enfin, dans la môme année 1891, M. Jean Jaurès, docteur en lettres publiait à Paris, chez Félix Alcan, un gros volume à 7 fr. 50, intitulé De la réalité du monde sensible. On y trouve les propos suivants:

Page 33 :

La conscience humaine a besoin de Dieu, et elle saura le saisir, malgré les sophistes qui n'en parlent que pour le dérober.

Page 41 :

Ainsi, à propos de tous les problèmes que se pose l'homme aujourd'hui, éclate le conflit de la conscience et de la science. Résoudre ce conflit à propos du monde extérieur, c'est en préparer la solution pour l'âme, la liberté, le devoir et Dieu.

Page 57 :

Parce que le monde est In puissance infinie de Dieu t il manifestera Dieu comme substance, comme force, comme unité et comme conscience.

Page 58 :

Il est aussi impossible à la pensée de séparer le monde et Dieu que de les confondre. L'acte infini qui est Dieu fonde cette puissance inliniequi est le monde... Dieu intimement mêlé au monde qui est sa puissance, est à la fois être et devenir, réalité et aspiration, possession et combat. Par là cessé le seul scandale que la conscience humaine rencontrait dans l'affirmation de Dieu,.. Dieu ne se contente pas d'être la perfection toute faite ; il veut encore, et en vertu même de cette perfection, la conquérir... Ce serait une erreur d'exclure de Dieu le désir, l'effort et même, en un sens, la souffrance ; car ce serait au fond exclure le monde de Dieu. Dieu n'est pas une idole de perfection impossible...

Évidemment, ce charabia « philosophique »

ne signifie pas grand'chose. Le seul but de l'auteur est de répéter le mot Dieu dix fois dans la page.

Le livreest dédié àM. PaulJanet, membre de l'Institut, qui fut, à la Sorbonne et dans l'Université, le grand chef de renseignement clérical. L'arriviste forcené qu est M. Jaurès jouait

alors du mot Dieu auprès des cléricaux, comme il a joué depuis du mot Socialisme auprès des travailleurs.

Page 76 :

Dieu même, en se comprenant comme être et en comprenant tout par soi, s'étonne d'être (! !) :

Page 77 :

Dieu, intelligible et mystérieux, répand partout, avec le mouvement où retentit son acte, l'infini mystère avec l'infinie clarté !...

Page 87 :

La somme des mouvements qui sont dans le monde . n'est pas une somme, ou si l'on veut, c'est la somme des moyens de Dieu, c'est-à-dire en un sens Dieu luimême, qui n'est pas un total, mais un infini agissant où la mathématique n'a rien à voir.

Page 90 :

La vérité est que tout être, par son centre même, est en Dieu, c'esl-à-dirc au point même où douleur et joie se concilient. Dieu est l'activité infinie, l'harmonie et la joie suprême... mais aussi Dieu, par cela même qu'il est la vie, fonde la contradiction et la lutte... Et les êtres peuvent passer sans scandale de la

joie à la douleur; de la douleur à la joie, puisque c'est Dieu même qui crée ce passage.

Page 94 :

Dieu est étroitement uni au monde, et en même temps, il en est distinct... Quand le monde se dérobe à Dieu, il sent, à je ne sais quel trouble profond, qu'il se dérobe à lui-même : Dieu, accueilli ou éludé, est donc ainsi toujours présent à l'univers... qui n'est qu'une fraction infinitésimale de Dieu. Dieu est ainsi dans la durée, puisqu'il se mêle incessamment au monde qui dure ; il est aussi hors delà durée, puisque chaque moment de l'univers se tourne, anxieux, pour y chercher sa raison et son aliment, vers le Dieu éternel. Ce double rapport d'immanence et de transcen- • dance, par lequel Dieu est toujours et tout à la fois présent et supérieur au monde, etc.

Page 96 :

La joie et la douleur ont leur principe en Dieu... De même que l'action infinie de Dieu suscite tous les moments de la durée et les dépasse, de même que la vie infinie de Dieu suscite toutes les manifestations de la vie et les déborde, la joie infinie de Dieu renouvelle sans cesse les joies de l'univers... Toutes les fois que les êtres sont d'accord avec eux-mêmes et avec le tout, ils

participent à la joie de Dieu. Dès lors, il t> y a plus de limite certaine à la joie dans le monde, et l'univers, s'attachant passionnément à Dieu, pourrait rassasier toutes ses puissances sans crainte d'épuiser jamais l'inépuisable joie.

Il paraît que Dieu non plus n'est pas un

ascète !

Page 97 :

Il faut bien que toute joie dérive de la joie éternelle et infinie qui est en Dieu. Ainsi, ce Dieu, agissant et éternel, n'est pas une abstraction triste : il est la joie absolue, étant la vie absolue.

Dieu, en même temps qu'il est la joie infinie, est, en un sens, l'infinie souffrance. Hé quoi ! la douleur serait en Dieu ? Ne vous récriez pas... Dire que Dieu, étranger lui-même à la douleur, la produit, c'est véritablement nier Dieu.

Page 98 :

Si la douleur était en lui comme une nécessité première, il (Dieu) serait lui-même ce que serait le monde si le monde était privé de Dieu. Mais Dieu ne subit pas la douleur, il l'assume. Il est, et il est la perfection... Voilà pourquoi Dieu ouvre en soi le monde

comme un abîme de lutte et de contradiction, mais de contradiction toujours soluble puisqu'elle procède de l'activité même de Dieu. Ainsi, comme la joie, la douleur est divine ; elle vient de Dieu et elle est en lui ; mais précisément parce que le monde avec sa souffrance vient de Dieu, sans que la souffrance en elle-même soit une lin, il doit, pour rentrer en Dieu, combattre en soi et réduire la souffrance ; et de même qu'elle peut se développer à l'infini, Dieu n'ayant pas assigné de limite à la contradiction, etc.

r II y en a 370 pages comme ça.

Ce n'est pas drôle à recopier. Encore un peu de courage :

Page 100 :

La lumière est le rapport en Dieu de l'individuel et de l'universel» Le son est le rapport en Dieu des forces et des âmes : c'est bien en Dieu que la lumière et le son ont leur signification et leur être véritable.

Page 101 :

Comme cette; pénétration de la conscience et de l'être, de l'individuel et de l'universel, est en Dieu et par lui» c'est vraiment Dieu lui-même que nous écou-

tons tout bas et que nous entendons dans la silencieuse parole des nuits.

De ces hautes spéculations aux réalités des Cent Mille Paletots, quelle dégringolade ! . . .

Page 349 :

C'est parce que Dieu en faisant l'univers, s'est livré à lui ; c'est parce qu'il a dispersé son unité en des centres multiples, pour retrouver cette unité par l'effort et pour se mériter lui-même, que la pensée même la plus vaste, même la plus voisine de Dieu, par l'idée du parfait et le sentiment de l'infini, est liée à un corps et à un sentiment organique. . . Si un acte quelconque absorbait toute la puissance d'être que sa orme enveloppe, ce serait un acte absolu, un acte divin, et l'univers, par cette trouée divine (!!) s'engloutirait en Dieu*

Page 370 :

Dieu, en se mêlant au monde, n'y répand pas seulement la vie et la joie, mais aussi la modestie et le bon sens. Dieu, précisément parce qu'il est présent partout, ne fausse pas, ne détruit pas les simples et tranquilles relations qu'ont entre eux les objets et les êtres.

Ayant publié, en 1891, trois cent soixante-

dix pages sur ce ton, ayant baptisé ses enfants à l'eau du Jourdain * repoussé la laïcisation des hôpitaux de Toulouse, envoyé sa femme au confessionnal et conduit sa fille à la Sainte Table, M. Jaurès écrivait tranquillement {Petite République, 12 octobre 1901, l re col., 18 e ligne) :

« Je suis, depuis l'adolescence, affranchi de toute religion et de tout dogme. »

Voilà riiomme. (1)

(1 ) De La réalité du monde sensible, par Jean Jaurès, il faut rapprocher la Vie du Cardinal Manning, par Fr. du Hault de Pressensé. Le Cardinal Manning était un dignitaire de l'Église anglicane, qui se convertit au catholicisme romain pour recevoir une haute récompense de son apostasie. M. de Pressensé, fils d'un célèbre pasteur protestant, fut sur le point d'en faire autant. 11 publia, en 1896, un volume à la gloire du renégat.

Dans la préface, M. de Pressensé déplore « la contagion mortelle du rationalisme moderne »; il condamne « le rêve incohérent et malsain » des individus qui prêchent la solidarité humaine « sans l'appuyer à la paternité de Dieu, révélée par la fraternité du Christ »; il réclame,

En 1893, l'ancien députe centre-gaucho, l'ancien professeur clérical, le père de famille aux manifestations pieuses rentra au Parlement comme champion de la Révolution socia!e. Il accablait de prévenances les rédacteurs royalistes du Soleil, pour le cas improbable où les

d'Orléans lui eussent consenti quelques subsides ; mais, au Palais-Bourbon, il était furieusement subversif et collectiviste. 11 courait toute la France pour prêcher le renversement de l'Ordre de choses; il faisait dénoncer tous les

« pour le salut do la société malade, le remède du christianisme surnaturel ».

Il s'écrie : « Sans un mandat divin, sans le secours de son Maître, sans l'Evangile pour réveiller les consciences, sans les sacrements pour nourrir les Ames, que serait, que ferait, que pourrait même espérer l'Eglise en matière sociale ? ».

Ceci en 1896. En 4897, M. de Pressensé se jetait dans la campagne anti-catholique, anti-cléricale, pour devenir dé juté. Mais, en i\ 901, il refusait tout de même de s'expliquer sur la première communion Jaurès : car l'apôtre du Jourdain connaissait la Vie du cardinal Manninff. encore tonte, fraîche.

jours dans sa feuille les fonctionnaires coupables de fréquenter à l'église ou d'envoyer leurs enfants à l'école congréganiste ; à la fin des banquets, il sautait sur la tabte, hurlant la Carmagnole d'une voix formidable :

Le Christ à la voirie !

La Vierge à l'écurie ! Et le saint Père au diable, Vive le son, vive le son Et le saint Père au diable ?

Vive le son du canon !

La Petite République du 23 octobre 1894, ayant pour rédacteur en chef M. Millcrand, précisait énergiquement la politique du parti socialiste en matière religieuse, par la plume de M. Viviani : •

Demain, le budget sera là, grossi, de toutes les dépenses inutiles, de tous les prêts faits aux Compagnies, de tout ce qui sert à entretenir les sinécures et à ren : ter les privilèges.

Ce sera notre œuvre de le disséquer jour par jour, heure par heure, et nous n'y manquerons pas.

Ce sera notre œuvre de • faire entendre les réclamations du peuple chargé d'impôts... Et surtout, de mettre face à face, avec les revendicatious du vieux parti républicain, ce jeune parti innommerait de tous les débris de réaction.

Et V ambassade auprès du pape ?

Et le budget des cultes ?

A V heure où V Elysée est une annexe du Vatican > il sera particulièrement curieux de savoir ce que diront ceux qui ont réclamé cette suppression, il y a peu de temps encore...

Le 23 septembre 1900, encore, M. Jaurès écrivait lui-même :

Nous avons donc la formule claire de la politique du Parti ouvrier ou, tout au moins, de la politique que Jules Guesde, par une série de coups d'autorité, impose au Parti ouvrier français.

La doctrine peut se résumer d'un mot : l'Église et la monarchie ne sont point par elles-mêmes des forces de réaction ; c'est le capitalisme seul qui les rend dangereuses. Tant que nous n'aurons pas aboli le capitalisme, il est absolument inutile de combattre l'influence de l'Eglise et de la monarchie.

Le peuple s'épuise en vain à substituer la libre pensée bourgeoise à la domination de l'Eglise.

Que demain les lois qui créent un commencement d'éducation laïque soient abolies, que le prêtre redevienne le maître absolu de l'école, cela est indifférent au socialisme ! *

Voilà la doctrine monstrueuse que Guesde essaie d'inoculer à la France ouvrière...

Oui, monstrueuse doctrine qui est la négation même du socialisme.

Car si celui-ci veut émanciper économiquement les hommes, ce n'est pas seulejnent pour accroître leur bien-cire ; c'est pour accroître leur dignité morale, leur autonomie, leur puissance de pensée et de volonté .

Or, l'éducation rationnelle et laïque <J U peuple, si imparfaite, si timide qu'elle soit en régime bourgeois, est un premier éveil de la pensée.

C'est-à-dire que l'auteur De fa réalité du monde sensible n'admettait ni la neutralité ni la tiédeur en fait d'anticléricalisme. Il trouvait monstrueux qu'on osât dire: « Cela est indifférent au socialisme ».

Tout à coup, M. Waldeck-Rousseau le mit en demeure de paralyser la campagne anti cléricale. M. Jaurès trouva sur-le-champ le moyen décisif. II retira dulycée Molière (Paris-Passy), où il l'avait inscrite, l'enfant du Jourdain, et l'envova étudier le catéchisme chez les Sœurs de Villefranche d'Albigeois. Quelques mois plus tard, il la conduisait solennellement à la Sainte Table.

M. Waldeck-Rousseau, malgré son mépris de

l'espèce humaine, refusait de croire à tant de bassesse. 11 fallut, pour le convaincre, un certificat délivré par le curé delà paroisse, en cette forme :

Notre-Dame

de Bon-Secours Villefrarieli!\ d'Albigeois

Yillelranchc, le 22 juillet 1901,' Monsieur, Il et parfaitement exact que, le dimanche 7 courant. M lle Jaurès a fait sa première communion chez nous avec beaucoup de piété et d'édification.

TUleft•anehe! , est' la paroisse de la résidence de sa famille en province.

« Veuillez. agréer, monsieur, etc.

; A. Andriei/,

chanoine honoraire, curé.

Par ce seul fait la campagne anti-cléricale était arrêtée net : il ne restait pas, dans le parti socialiste, dix hommes assez convaincus pour tirer encore sur Pennemi au risque d'atteindre leur propre pontife.

Quelques casuistes audacieux, comme M.Gustave Téry, essayèrent bien de soutenir que le cas des chefs n'était pas le cas des simples mortels, qu'il fallait distinguer, que la fille du citoyen Jaurès ne saurait être confondue avec les filles des ouvriers. La logique simpliste du peuple répondait que les soldats doivent se régler sur leurs généraux. Puisque le. citoyen Jaurès, riche, indépendant, faisant profession (intermittente) d'anticléricalisme, livrait son enfant à l'Eglise, on ne saurait exiger des pauvres gens

qu'ils compromettent le pain de leur famille pour faire pièce au curé.

Aux inat&j$oeà de son mari, sortant du club socialiste et {proposant d'envoyer les petits à l'école laïque — dut-il en coûter quelques privations ou vexations — l'ouvrière pouvait désormais répliquer : « Et ton Jaurès, n'est-il pas socialiste? chef et pontife du socialisme ? tu peux donc livrer nos enfants aux chérs Frères, aux bonnes Sœurs et à Monsieur le curé, tout en restant aussi socialiste que Jaurès. Ma fille vaut bien la fille de Jaurès. Je vaux bien madame Jaurès. Pourquoi donc nous défendraistu ce que Jaurès leur permet ? »

Pour apaiser l'irritation, d'ailleurs éphémère, de quelques subalternes, l'apôtre du Jourdain prétendit qu'il n'était pas le maître dans son ménage. Et cet argument le couvrit de ridicule. Quoi ! disaient les bonnes gens : voilà un homme qui prétend mener derrière lui dix millions d'hommes, ou même un peuple, ou même Thu-

manité ; il parle magnifiquement aux foules, il commande à des partis politiques, il vaticine du haut des tribunes, il discute, il tranche, il décide, il menace de l'excommunication et même de « la trique » — oh! oh! — les hérétiques ouïes schismatiques, il apostrophe les rois, les empereurs, le pape, les nations... Et, rentré chez lui, petit garçon, dégonflé, docile, il répond docilement AmenRixx stupidités qu'il déclarait tout à l'heure « monstrueuses >•!

Il ne voit pas d'inconvénient, ce pasteur des multitudes, cet agitateur des (lots populaires, à laisser son propre foyer sous la domination du prêtre.

Il ne voit pas d'inconvénient, cet apôtre de lumière et de vérité, à ce que l'enfant de sa chair devienne l'enfant de l'esprit ennemi, fasse publiquement profession de Terreur et du mensonge, s'imprègne de toutes les sottises, de toutes les folies du catholicisme.

Il ne voit pas d'inconvénient, ce directeur de

la conscience humaine, h ce que sa femme et sa fille livrent leurs consciences et leurs cœurs h la direction de l'homme, noir, dans les lénèbres du confessionnal:

Ah î confesser la femme et la fille d'un grand adversaire de l'Eglise : quelle joie, quelle victoire, quelle admirable tache pour un prêtre! Qui saura nous analyser ses jouissances et nous montrer par quelles voies savantes, avec quel art/triomphant, avec quelle suprême autorité l'homme qui parle au nom de Dieu à deux femmes croyantes leur inspire la pitié, l'horreur, le mépris de leur mari et de leur père ?

Et dans rame de ces deux femmes, c est le prêtre qui <i raison. Car, si elles ne lui donnaient pas raison, elles ne seraient pas à son confessionnal.

L'autre, en quinze ans de vie commune, n'a su ni convaincre sa femme — rjiivf. mari! — ni gagner la confiance de son enfant — y//'V

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