LIVRE DOUZIEME

» roman, malgré la tradition de tous les siècles, » et les témoignages exprès de F-Ecriture même, » où l'exemple de Job est marqué comme tiré » d'une histoire très- réelle et très-véri table. »

Dans son commentaire sur la Genèse , il imagine la fiction la plus extraordinaire. Il paroît croire que les âmes ne sont immortelles que de— puis la nouvelle alliance; et que Jéstjs-Christ a eu besoin de ressusciter les âmes des anciens pa*triarches , pour les mener avec lui dans le ciel.

« C«) Telle est la théologie de Grotius , née de là i> lecture des poètes et des orateurs , et fortifiée de » la doctrine des Sociniens. »

De tous les livres de la Bible ^ il ne regardoit comme inspirés par l'Esprit saint , que les livres des prophètes; et quant à tous les autres , même les évangiles , il pensoit qu'ils n'étoient canonpgués que par l'événement , et par l'approbation postérieure que l'Eglise leur avoit donnée : « (*) au » lieu que la foi cathob'que nous enseigne, qu'étant » divins par leur origine, l'Eglise ne fait autre » chose que d'en reconnoître et d'en déclarer la » divinité. »

Mais ce qui paroît encore plus singulier, c'est qu'après avoir reconnu l'inspiration des prophéties , Grotius^ dit prétendu « (c) que les apôtres ne » s'étoient jamais servis du témoignage des prO" » phèles , pour prouver que Jéstjs-Christ est le » Messie, et qu'ils n'établissoient cette vérité que » par la résurrection et lès miracles. »

Comment pouvoit-il s'aveugler au point de ne

(«) Dissertation sur Grpliiis C^) Ihid, — C«) Ibid.

!l56 HISTOIRE DE 60SSUET,

pas voir que tous les livres du nouveau Testament . offrent à chaque page des textes formels, où les apôtres rappellent sans cesse aux Juifs tous les traits de conformité qui se trouvèrent entre Jesu»- Christ et le Messie annoncé par les prophètes. Mais charmé de la singularité et de la nouveauté de son système , il ne vouloit recoonoître que des allégories dans des allusions que les apôtres font si souvent aux prophéties.

Ce qui blessoit le plus Bossuet, comme nous l'avons déjà dit, c'est que Grotius se montra toujours Tennemi déclaré de saint Augustin. « W) Selon » Grotius, saint Augustin^^ le premier qui ^ de- » puis qu'il fut engagé dans le combat avec les » Pélagiens (car auparavant il avoit été d'un au- 9 tre avis) , poussa les choses si loin par l'ardeur 9 qu'il avoit dans la^ dispute, qu'il ne laissa que » le nom de la liberté, en la faisant prévenir par » les décrets divins, qui sembloient en ôter toute » la force. »

II prétendoit que les Grecs et les Semt-pélagiens de l'Occident a voient seuls conservé la doctrine de l'ancienne Eglise sur le libre arbitre ; et que le grand nom de saint Augustiu avoit seul amené la révolution qui s'étoit opérée dans l'Occident sur le concours de la grâce et du libre ar^ bitre.

L'abus que les Calvinistes avoient fait de quelques textes mal interprétés de saint Augustin étoit probablement ce qui ï'avoit le plus prévenu contre ce Père de l'Eglise. Car le seul sentiment un peu violent qu'ait jamais éprouvé Grotius , naturelle- (^) DissertAtion sur Grotios.

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ment <)oux et modéré , tenoit à son antipathie poui"^ la doctriiie de Calvin.

GrotiuSy à l'exemple de tous les Calvinistes raisonnables, s'éleva avec chaleur contre l'opinion ridicule et extravagante des synodes , qui avoieiit û gravement prononcé que le Pape étoit Vantechrist, Il composa même plusieurs écrits pour réfuter une absurdité qui n'avoit pas besoin d'être sérieusement réfutée.

Grotius désavoua même dans la suite les opi* nions sociniennes qu'il avoi.t trop légèremûnt adop* tées 'y « W et il déclara nettement qu'il tehoit sur » la Trinité et sur l'incarnation de Jésus-Christ 9 tout ce qu'en croyoit l'Eglise romaine et l'uni- B versitë de Paris. Lorsqu'on lui objectoit ses pre- » miers écrits , il répondoit guWl nefalloit pas s'é- » tonner que son jugement devînt tous les jours » plus sain, par l'âge, par les conférences avec les » habiles gens , et par la lecture assidue. »

Mais au milieu même de ces dispositions, il s'abandonuoit quelquefois à des imaginations singulièresb Sa vaste érudition lui montroit tant d'incertitude dans les opinions humaines^ qu'il voyoit toujours des objections à côté des raisons. Cette anxiété de l'esprit finit nécessairement par ne laisser que des doutes et du vague dans les idées, lorsqu'elle est surtout entretenue par celle indécision de caractère , qui paroît avoir été l'habitude de toute la vie de Grotius. Il auroit voulu rencontrer toujours l'évidence , qui ne peut pas toujours se trouver avec les obscurités qui enveloppent de tous qôtés l'intelligence humaine; et il oublioit (a) dissertation sur Grotius.

258 HISTOIRE DE BOSSVET^

que l'esprit d'uae religion révélée consiste dans cette soumission , sans laquelle il n'y auroit pas eu besoin de révélation.

Ainsi dans le temps même où Grotius faisoit ces aveax si décisifs pour la doctrine catholique , on le voit occupé de l'idée la plus bizarre.

Son aversion pour le calvinisme l'a voit déterminé à renoncer à toute communion extérieure avec le culte des réformés, mais ne pouvant se dissimuler que les hommes ont besoin d'être unis par les liens et les symboles d'un culte public , et n'osant encore se déclarer catholique , il chercha à s'étourdir sur cette espèce d'excommunication absolue; à laquelle il s'étoit lui-même condamné.

«Il composa un petit traité, où il examînoit » la question :• S*il est nécessaire de communier iy toujours par les symboles extérieurs y c^est-àr » dire , par les, sacremens; il conclut pour la » négative, se persuadant qu'il sufiisoit de s^unir » dans l'intérieur avec les fidèles sans aucun Ken » extérieur de communion. » Dans ce repos trompeur, il cherchoit à étourdir sa conscience ; et il se contentoit de faire dans ses écrits des vœux pour la paix.

Mais il ne pou voit trouver cette paix intérieure ^ mécontent de lui-même^ mécontent de la turbulence inquiète des sectes avec lesquelles il avoit eu à combattre; trop sage et trop éclairé pour ne pas sentir que la nature et la raison prescrivent aux hommes de rendre un culte d'amour et de reconnoissance à l'auteur de leur existence, il crut trouver da^s l'invention la plus extraordinaire le calme de l'esprit qui lui échappoit toujours.