LIVRE DOUZIÈME. l

» n*est pas hérétique , quand on se trompe sur' tin » point de fait^ tel qu'est Tautorité d'un certajn 9 concile prétendu œcuménique. C'est ainsi que les » ultramontains et les citraînontains ont été ^ et » sont en dispute sur les conciles de Constance et 9 de B'ALE , et sur ceux de Pi se et de Latran. »

Leibniz parpît ensuite douter quç le concile de Trente ait été généralement reçu dans tous les États catholiques d'Allemagne , et notammect dans ^ l'électoral de Mayence.

a Mais quelqu'un dira, ajoute Leibniz, qu'on » n'a pas besoin du' consentement des nations ^ que » les seuls prélats ou évéques convoqués .par le » Pape sont de l'essence du concile œcuméniqae> » et que ce qu'ils décident doit être ceçu sous peine » de damnation éternelle , conune la voixdu Saint- » Esprit, sans s'arrêter aux intérêts dés couronnes » ou nations. , •

» Je réponds qu'il semble en effet que les seuls » évéques ou pasteurs des peuples doivent avoir ^ » voix dëUbéralive et décisive dans les conciles, » Mais cela ne se doit point prendre avec cette » précision mathématique que les affaires humaines

» n'admettent point Il est convenable que les

» prélats soient autorisés des nations, et même que » les prélats se partagent et délibèrent par nation , » a(îu^que chaque nation faisant convenir Ceux de » son corps, et communiquant avec les autres , oa » prépare le chemin à l'accord général de toute r> l'assemblée. »

Leibniz insiste beaucoup sur ce que les- premiers conciles œcuméniques furent convoqués par les empereurs, et il affecte d'oublier que c'étoit dans un temps où presque touie l'Eglise étoit renfermée

4an5 l'Empire romain. Il.confond le droit inhérent attcaraclère ëpi&copàl de.'proqoïicer sur la foi avec lés formes respectueuses , les justes égards , les sages ménagemetis, que rinlq^êt m.€ine delà religion prescrit à l'Eglise eh vers les puissances de la terre, depuis qu'elles. l'ont admise dans l'Etat, et qu'elles l'ont environnée de bienfaits , d'honneurs et de protection. -

. Il reproche surtout au comilc de Trente de ce qu'on y voyoit les Espagnols et les Itahens àôoniner par leur nombre les évéques des î^utçés nations. . • . , ^

Il paroi t même s'étonncàr qu'on Éi'ait pas convo^ que h Trente l'Église gi^cque , qu'tm schisme formel, en excluait nécessairement, et qui n'éioit pas phis disposée 'à y venir,) qu'on n'étoit oMifçé de l'y appeler, il rapporte à eus sujet ce qui s^étoit passé au concile de Florence , comme s'il y eût eu quelque \coàfor mité entre dle^ exemples si contraires. A l'époque du concile de Florence , l'Eglise d'Orient et. ses principaux chefs, leur empereur à. la tête, ft'étoient transportés eux-mêmes en Occident y et dV:oient préparé par des discussions paisibles ledécretd'unibti , -qui fut ensuite. proinulgué' au doncile avec le consentement unanime des Pères grecs et latins. A Trente , au contraire; le condle iiivita idutilemeut les Prolcstans, aiiïsiqu'ils l'iavoient euxmêmes demandé. En vain on leur donna toutes les* sûretés et tous les sauf-conduits qu'ils àvoient exigés ; et ils ne purent se plaindre de« n'a voir. pas été eilieudits , puisqu'ils s'étoient^euinaiêmes Tefbsés à se faire en lendit. . .

Ce qu'ir importe surtout de remarquer, c'est que les théologieas d'Hanovre s'exprimoient avec bien