LE JANSÉNISME, I.E GALLICANISME ET LE QUIÉTISME

par les Oratoriens el vivement combattues par les Jésuites. Antoine Arnauld, le grand Arnauld, publia le traité De la Fréquente Communion en 1643; le pape Innocent X condamna en 1653, comme hérétiques, cinq propositions contenues dans ce livre et dans 1 ’Augustinus. Pour détourner le coup, Pascal lança contre les Jésuites ses immortels et perfides pamphlets, les Provinciales, en 1656 ; les Jansénistes imaginèrent alors la fameuse distinction du droit et du fait; le Pape Alexandre VII déclara, en 1657, que les cinq propositions étaient bien contenues dans l 'Augustinus et condamnées au sens de leur auteur. En même temps, il imposa un « Formulaire » qui devait être signé par les évêques, prêtres et religieux. Quatre évêques refusèrent, puis finirent par signer une adhésion avec des restrictions. Le pape Clément IX s’en contenta, et la lutte parut terminée, en 1668. Ce fut ce qu’on a appelé « la paix de l’Eglise » ou c la paix Clémentine ».

Mais le Jansénisme n’avait pas désarmé, il continua à propager ses doctrines ; il est d’ailleurs très difficile à saisir; chez beaucoup ce fut plutôt un ensemble d’opinions, un état d’àme, une tendance d’esprit qu’une hérésie déclarée. Après trente-quatre ans, en 1702, la lutte éclata de nouveau, à la suite de la publication du Cas de conscience qui demandait si l’on pouvait absoudre un ecclésiastique, partisan des théories jansénistes sur le a silence respectueux », à l’égard des propositions condamnées. L’auteur était l’oratorien Quesnel, qui avait déjà publié, en 1671, les Réflexions morales sur le Nouveau Testament, imbues des idées de Jansénius. Le pape Clément XI réprouva la thèse de Quesnel par la bulle Vineam Domini (1705) et publia enfin, le 8 septembre 1713, la célèbre bulle Unigenitus qui condamnait, comme hérétiques, 101 propositions du P. Quesnel, résumant toutes les erreurs jansénistes. L’archevêque de Paris, Louis de Noailles, quatre évêques et beaucoup d’ecclésiastiques en appelèrent du Pape au Concile général. On les nomma c les appelants ». L’affaire devint alors autant politique que religieuse, le gouvernement se lia « aux appelants, » les Parlements les soutinrent et les défendirent ; ces tristes querelles remplirent le XVIII0 siècle.

En effet, sur la grande affaire du Jansénisme se greffèrent deux autres questions, qui passionnèrent plus vivement encore peut-être les esprits. La première fut la question de c la régale » et « des quatre articles » de l’Assemblée du clergé de France de 1682. Louis XIV voulut les imposer aux évêques et aux prêtres; de là un conflit aigu avec la Papauté ; pendant dix ans, les papes refusèrent d’instituer les évêques nommés par le roi. Enfin un accord tacite intervint en 1693 entre Innocent XII et Louis XIV, qui en somme abandonna ses prétentions.

La seconde question est celle du « quiétisme ou du pur amour, » soulevée par le livre de M“* Guyon, paru en 1686, Moyen court de faire oraison, conflit marqué par la polémique à jamais célèbre entre Bossuet et Fénelon, la condamnation du livre des Maximes des Saints et l'exemplaire soumission de l’archevêque de Cambrai (1699).

Ces grands débats eurent, dans les provinces, un retentissement considérable, il n’est pas de ville où ils n’aient provoqué des dissensions dans le clergé et parmi les fidèles. Du reste, les jansénistes soignaient leur publicité, f Jamais la poste ne fit de plus grands profits, dit le P. jésuite Daniel, on envoya des exemplaires des Provinciales dans toutes les villes du royaume ; et, quoique je fusse assez peu

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UNIVERSITY OF MICHIGAN

LE JANSÉNISME EN BRETAGNE

connu de Messieurs de Port-Royal, j’en reçus dans une ville de Bretagne où j’estais alors (Rennes) un gros paquet gratis et port payé. J’en fis part à mes amis... (1).

En vertu d’un arrêt de Grand’Chambre du 27 mai 1665, la bulle d’Alexandre VII, qui condamnait le Jansénisme et ordonnait la signature du « Formulaire », fut « registrée au greffe, suivant la volonté du Roy ». Mais il n’est pas douteux que de nombreux magistrats eurent sinon des opinions, au moins des tendances jansénistes (2).

Les diocèses où le Jansénisme parait avoir trouvé le plus de partisans et persisté le plus longtemps sont ceux de Nantes et de Saint-Malo.