LE GRAND MONASTÈRE DU VAL-TRÉCOR

» enfin au lieu dit le Val-Trecor, et pour lui et ses disciples il y fonda une église » et oratoire, où il se tint très souvent (1). » Ce que la troisième Vie répète, on Ta vu plus haut (p. 357) presque dans les mêmes termes (2). Par ce triple témoignage Tudual est proclamé sans hésitation comme premier auteur du monastère de Trecor ; nulle allusion à la qualité de fondateur de cette maison attribuée à saint Brieuc dans un chapitre interpolé de sa légende (ci-dessus p. 302-303) : interpolation absurde condamnée par la chronologie, par la tradition constante de Téglise de Tréguer, par le témoignage contemporain de Louénan. Nous n’insisterons pas en ce moment sur le caractère particulier, l’importance exceptionnelle du monastère du Val-Trecor, appelé aussi Lann-Tregher (au moyen-âge Lantreguer). Nous aurons lieu d’y revenir dans un prochain chapitre en parlant de la seconde partie de l’histoire de Tudual.

Quand on s’éloigne de Tréguer pour se rapprocher de la Rance, les traces de la mission de Tudual, de son action personnelle et de celle de ses disciples deviennent plus difficiles à saisir ; notre but n’est pas d’ailleurs de les relever toutes, mais seulement les principales. Tudual a cependant parcouru tout ce pays, on en trouve encore des preuves sensibles : ainsi par exemple le territoire de la paroisse de Saint-Lunaire s’est d’abord appelé Poniual, qui est resté jusqu’à la Révoluiion le nom féodal, celui de la seigneurie dominante, et dans la nomenclature ecclésiastique la paroisse même a été nommée longtemps Saint- Lunaire de Poniual, Tudual, quand il y était passé, n’avait fondé là ni église ni monastère, par la raison que le pays était entièrement désert et tout couvert d’une épaisse forêt, au milieu de laquelle il rencontra devant lui un fluviole où la mer remontait assez haut et qui, s’épanchant au loin sur ses bords, se transformait tantôt en torrent et tantôt en marécages d’une traversée fort difficile. C’est le ruisselet qui s’embouche encore dans la grève de Saint-Lunaire et dont le nom bizarre rappelle les fantaisies primitives; c’est le Crévelin, aujourd’hui microscopique, qui se permettait ces folles gambades. Tudual — dans l’intérêt de sa mission et pour la plus grande utilité de tous les voyageurs — imposa à ce fantasque et orgueilleux filet d’eau un joug, c’est-à-dire un pont, puis il passa outre, et le pont s’appela désormais tout naturellement le Pont de Tudual et par contraction Pont-Tual.

Le pays fut défriché, rendu habitable et enfin peuplé, quelques années après (vers 535), par une bande venue de la Grande-Bretagne sous la conduite d’un abbé-évêque disciple de saint Iltud, appelé Léonorius, ayant pour père un insulaire dit Eloc pu Beteloc, et pour mère Alma Pompa : pittoresque mélange de noms bretons et romains, mais race toute bretonne sortie du pays des Démètes

(1) « Tandem, nutu et consilio Dei, ad ilium locnm qui Vallis Trecor nnncupaiur pervenit, atqne sihi et suis discipulis illic ecclesiam in oraiorium fundavit, ac diligenter multo tempore frequentavit. » (Vit. //• S. Tuduali, version du Vêtus breoiar. Brioc. § 4, Ibid. p. 132 et p. 15.)

(2) « Tandem, Dei dispositione, ad locum qui Vallis Tregor dicitur veniens (Tutgualus), magnum œdificavit monasterium, in quo multi, temporalibus mundi illecebris abrenunciantes, ac sanctæ conversation is se habitai mancipantes, tanti patroni nionitis usi sunt. » {Vit. III S. Tuduali, § 6, Ibid, p. 27.)

SAINT LUNAIRE A PONTÜAL.

dans la Cambrie, où à cette époque les Angles — établis en force depuis 527 au centre de l’ile de Bretagne — faisaient des courses fréquentes produisant par contre-coup de nouvelles émigrations sur le continent. En suivant ce courant, ou même, dit-on, tout spécialement attiré par l’espoir de convertir les débris du paganisme encore existants en Armorique, Léonorius (que nous appellerons désormais Lunaire) y passa avec une assez forte bande de moines (1) et de laïques, qui vint débarquer sous la pointe du Décollé, sur la grève où le Crévelin déversait capricieusement son onde échevelée. Toute la côte à une grande profondeur était couverte d’une forêt des plus sauvages. Les moines commencèrent par fabriquer hâtivement leur monastère ; nous savons comment ils s’y prenaient, nous n’y insisterons pas. Les laïques dégoûtés par cette forêt broussailleuse d’où l’on ne pouvait tirer aucune subsistance, s’en allèrent pour la plupart chercher fortune ailleurs. Les religieux, leur monastère bâti, se voyaient condamnés à rester là, d’autant que leur chef trouvait quelque goût à ces austérités forestières. Mais encore il fallait vivre. La chasse ? pour des religieux pas possible. La pêche? ressource bien pauvre, bien incertaine. Lunaire commençait à être inquiet et à faire à Dieu des prières de ce genre :

— « Je vous supplie. Seigneur Jésus, de conforter le cœur de mes frères et de les soutenir contre la misère qui nous presse (2) I »

Un jour, étant à prier ou à méditer dans un coin de la forêt, il vit se poser près de lui un oiseau tenant au bec le reste d’un épi de blé. A cette vue le cœur de Lunaire sauta, sa main fit d’elle-mêmë le signe de croix, son âme cria :

— Seigneur Dieu tout-puissant, je vous adore, je vous bénis, je vous glorifie ! Fasse votre miséricorde que ceci ne soit pas une tentation du diable I

Pourquoi cette joie débordante ? C’est que l’épi ainsi becqueté par l’oiseau disait clairement à Lunaire : — Sous ces bois sauvages il y a un sol où le blé peut croître, un lieu où il en croît encore, là est le salut I — Avec la confiance des cœurs grands et humbles. Lunaire ayant appelé un de ses moines, dit à l’oiseau :

— Au nom de Jésus-Christ mon maître, conduis ce serviteur de Dieu au lieu où tu as pris cet épi (3).

L’oiseau part, le moine suit : bientôt il arrive à une clairière où s’était conservé en se ressemant de lui-même un petit champ de froment, — dernier reste d’une riche culture depuis longtemps disparue avec les cultivateurs. A cette nouvelle toute la communauté chante un solennel cantique d’action de grâces, et le lendemain tous les moines. Lunaire en tête, se mettent en devoir de jeter bas la forêt.

Ce fut un rude labeur : ils étaient mal outillés pour abattre cette masse d’arbres, ils eurent souvent recours à Tincendie, puis restait à enlever de là tous ces troncs

Avec 72' moines, dit sa Vie latine, ce qui signifie simplement qu’il était suivi d’une troupe nombreuse, le chiffre 72 étant évidemment copié sur celui des disciples du Christ ; c’est aussi celui qu’on donne à la bande monastique qui émigra avec saint Tudual ; on le retrouve encore ailleurs.

(2) c Domine J.-C., precor tuam misericordiam ut confirmes corda fratrum meorum in tua fide, ne deficiant pro egestate in ista incognita terra, » (Breviar. Maclov. impress, an. 1537, f. 196 v* ; Boll. Jul. I, p. 125).

(3) « Et conversus ad avem et convocans unum de famulis suis, dixit volucri : — In nomine J.-C. ma^stri mei, prcecipio tihi ut antecedas istum Dei ûimulum usque ad locum unde abstulisti spicam. — Avis autem volabat, firater vero secutus est usque ad locum ubi frumentum erat. » {Brev . Macl. Boll. ibid).