ÉVÊQUES DE DOL APRÈS SAINT SAMSON

profonde vénération et comme roi et comme saint (1); s'il s'était agi de lui on n'eût certes pas manqué de lui donner ce double titre ; or il n'en est rien, il n’y a que le nom tout sec ; dès lors ce ne peut être lui qu'on a voulu désigner, mais un autre Judicaél ou Jedecaël quelconque, car le nom n'était pas rare chez les Bretons. Donc, avec l’ami de saint Ouën, le vaillant défenseur de la Bretagne contre les Franks de Dagobert, avec ce roi et ce saint finit — glorieusement mais sans retour — l’histoire de la Domnonée et des princes domnonéens.

§ 3. — Saints bretons du V//® siècle.

On connaît assez bien la suite des évêques-abbés de Dol depuis Samson jusque vers le milieu du VIF siècle. Nous avons parlé (p. 459-460) de Magloire qui se démit promptement, et de Budoc son successeur qui dut tenir le siège de 570 à 600 ou environ. Dans le commencement du VIF siècle parait l'évêque Leucher, mentionné dans la plus ancienne Vie de saint Samson (2), puis Tighernomaël ou Tighernomagle qui fit rédiger cette Vie et à qui elle est dédiée. L'auteur de ce document — lui-même nous l'apprend dans son prologue — était séparé de Samson par une seule génération mais par une génération entière : il tenait ses renseignements d'un vieillard qui avait connu la mère du saint (3). Cet auteur écrivait donc tout au plus un demi- siècle après la mort de Samson, c’està-dire vers 615; c’est donc là aussi l’époque de Tighernomaël. Or celui-ci, dont le nom se contracte en Tiernmaël , est évidemment l’évêque Tiermaël ou Tiarmaïl mentionné dans la Vie de saint Turiau, dont il fut le prédécesseur immédiat sur le siège de Dol. Ainsi Turiau que l’on plaçait très arbitrairement, sans aucun motif plausible — Lobineau le reconnaît (4), — dans le VIIF siècle, appartient à la première moitié du siècle précédent.

Le culte de ce saint, même hors du diocèse de Dol, est fort répandu en Bretagne et plusieurs pays se disputent l'honneur de lui avoir donné naissance. Presque toutes les versions de sa Vie lui attribuent pour lieu d'origine un territoire renfermant un monastère appelé Vallon ou Ballon, voisin ou même dépendant du diocèse de Dol (5). Dans ce monastère de Vallon plusieurs auteurs ont voulu voir Lanvollon parce que cette paroisse était jadis une enclave doloise. C'est là une raison bien faible, d’autant qu’une des versions de la légende le fait naître formellement dans le Poutrécoët, non loin d'un monastère de Balon. Ce ne peut être Ballon près Redon qui était dans le diocèse de Vannes. Mais ce doit être Baulon situé vers la lisière Est de la grande forêt centrale, c’est-à-dire justement

(1) Même chez les Franks, voir la charte de 816 de l'empereur Louis le Débonnaire, dans D. Morice PreuDCs I, 225.

(2) Vita s. SamsonU, lib. II § 15, édit. Mabillon, p. 185.

(3) Voir à la Gn du volume, aux Notes et éclaircissements, la Note sur les Vies de S. Samson.

(4) Vies des SS. de Bret. édit, de 1725, p. 177 col. 1.

(5) « Turianus (Turiavus) ex pago continente monasterium nomine Vallone enituit oriundus. Adjacet idem cœnobium potcstati sancti Samsonis. » {Vita S. Turiavi § 1, Boll. Jul. III, p. 617.) « Monasterium Vallone nuncupatum. quod subditum est potcstati monasterii Sancti Samsonis. » {Vit. S. Turiavi, Bibl. Nat. ms. lat. 11750, f. 197). — Les Bollandistes ont adopté pour le nom de ce saint la mauvaise forme Turianus; nous rétablissons partout la seule forme régulière qui est Turiavus, en breton Tiiriaw ou Turiau.