LES CELLULES OU LOGETTES DES MOINES BRETONS
constatant que jusqu’en l’an 818 les moines bretons d’Armorique gardèrent, non pas seulement ta tonsure, mais aussi la discipline des Scots (1).
Pour restituer la physionomie des monastères d’Armorique au VP siècle, nous pouvons donc nous aider des traits qui nous sont fournis et par ceux des Bretons insulaires et par ceux- des Scots : secours précieux , en raison des nombreux renseignements venus jusqu’à nous sur les monastères d’Irlande et plus encore sur celui de l’île d’Iona, fondé près des côtes d’Alban par le Scot S. Columba ou S. Coutm, qui est encore aujourd’hui le patron de plusieurs de nos paroisses (2).
Un monastère breton ou scotique du VP siècle renfermait presque toujours une population nombreuse : au moins cent cinquante personnes, souvent bien plus ; dans le monastère de S. Cado (Nant-Carban ou Lancarvan) il y en avait trois cents; plus de deux mille dans celui de Bangôr au pays de Galles; en Irlande jusqu’à trois mille à Clonard sous la direction de Finnian; et tout autant un peu plus tard à Clonfert sous celle de S. Brendan (3). Il est vrai que ces phalanges monastiques comptaient, comme nous le dirons plus loin, bien des degrés et des classes diverses.
En se bornant à cent cinquante personnes, s’il avait fallu loger cette troupe dans des édifices de pierre, comme on le fit plus tard au moyen-âge, créer un monastère eût été au VP siècle une longue et bien difficile affaire. Mais alors presque toujours tous les bâtiments monastiques, y compris V église (ecclesia, oratorium, monasteriolum), étaient en bois. Chez les Scots, la cellule de chaque moine formait une loge ou cabane séparée; toutes ces loges — sortes de baraques en planches ou même quelquefois simplement en clayonnage, beaucoup plus rarement en pierre — se trouvaient rangées en file les unes à côté des autres, sauf la cellule de l’abbé, de dimension un peu plus considérable, placée dans une position que nous indiquerons tout à l’heure.
Les moines mangeaient en commun ; pour cela il leur fallait un assez grand bâtiment, le réfectoire frefectorium , prandii tectum] , auprès duquel s’en trouvait un autre contenant la cuisine (coquinaj. Enfin il y avait aussi le logis destiné à recevoir les étrangers (hospitium).
Ces divers bâtiments, ainsi que l’église et les petites loges des moines, étaient placés plus ou moins régulièrement autour d’une cour qui formait le centre du
(1) <r Hludouuicus Imperator Augustus etc. Notum sit quia, dum Matmonocus abba ex monasterio Landeuinnoch (Landevenec) nostram adiisset presentiam, et ilium sive de conversatione monachorum illarum partium monasteriis consistentium sive de tonsione interrogassemus , et ad liquidum nobis qualiter bæc forent patefecisset, cognoscentes quomodo ah Scotis sive de conversatione sive de tonsione capitum accepisscnt, dum ordo totius sanctæ apostolicæ atque Romanæ ecclesjœ aliter se habere dinoscitur, placuit nobis ut sive de vita seu etiam de tonsura cum universali ecclesia , Deo dispensante nobis commissa, concordarent. » (Vit. S. Uinualoei lib. II, cap. 13, dans Cartul. de Landevenec édit. A. de la Borderie p. 75-76). La règle de S. Colomban, fondateur de Luxeuil, étant à peu près la seule règle scotique dont le texte authentique soit venu jusqu^à nous, on a cru que les mots ab Scotis du diplôme ci-dessus désignent cette règle. C’est une erreur. Il y avait des moines chez les Scots bien avant S. Colomban, et ce texte constate seulement d’une façon incontestable l'identité de la tonsure (tonsioj et de la discipline monastique (conversatio) chez les Bretons d’Armorique et les Scots d'Irlande ou d’Alban, sans se référer d'aucune façon au célèbre fondateur de Luxeuil.
(2) Entre autres, Plougoulm (Ploc-Coulm) près Morlaix dans le Finistère, et Saint-Coulomb près Saint-Malo dans l'Ille-et-Vilaine.
(3) Voir pour Nant-Carban Vit. S. Cadoci § 15, dans W. Rees, Cambro-British Saints, p. 45; — pour Bangôr, Bède, Hist. eccl. Angïor. lib. 11, cap. 2; — pour le reste, M. Skene, Celtic Scotland, II, p. 60 et 61.
