LES VÊTEMENTS MONASTIQUES

vêlement de dessous, parfois de couleur blanche; la coule, qu’on appelait aussi cappa ou chape, surtout épais fait d’une grosse étoffe de laine laissée dans sa couleur naturelle et muni d’un capuchon. Par le froid ou le mauvais temps, on substituait à la coule un véritable manteau, plus ample et d’étoffe plus chaude, appelé amphibalus. Les. moines scots étaient chaussés de sandales, qu’ils ôtaient ordinairement avant de se mettre à table (1). On-partera tout à4’4eero-4£Ljeur tonsure.

Le costume des moines bretons ressemblait presque entièrement à celui des Scots. Ils portaient, eux aussi, la coule et la tunique. La coule figure, entre autres, sous le nom de cocula, dans la Vie de S. Cado qui atteste formellement sa ressemblance avec le vêlement des moines d’Hibernie (2), et sous celui de cappa dans un curieux épisode de la Vie de S. Malo. On trouve aussi la tunique {tunica) dans la Vie inédite de S. Lunaire (3). Mais le texte le plus curieux, pour l’objet qui nous occupe, est celui de la Vie de S. Gwennolé, où l’on voit jusqu’au IX® siècle les moines de Landevenec vêtus nuit et jour d’une tunique, d’un surtout de peau de chèvre le poil en dehors (melote), munis d’une chaussure dont on ne dit ni le nom ni la forme, et en voyage d’un manteau (palliolum), représentant Vamphibalas des Scots, comme leur peau de chèvre reproduit la coule, sauf la matière (4). De même, quand S. Brieuc et ses moines abordent à l’embouchure du Gouët, un cavalier qui les aperçoit rapporte qu’ils sont vêtus d’habits de peau, velus et de couleur rouge (5) : ce qui se rapporte apparemment à la teinte fauve de Certain poil de chèvre ; possible même, mais peu probable, qu’on prit la peine de le teindre. Les disciples de S. David étaient aussi vêtus de peaux (6).

Sauf la peau de chèvre, détail secondaire mais cependant assez caractéristique, le costume des moines bretons et celui des moines scots était le même, ainsi que leur tonsure, — qui donna lieu à de grandes discussions et dont il faut dire quelques mots.

La tonsure de l’église grecque, que l’on appelait tonsure de saint Paul, consistait à raser entièrement toute la chevelure, au lieu que la tonsure romaine, dite

(1) V. Reeves, Life of S. Columba, 1874, p. cxviii.

(2) Selon son biographe, S. Cado aurait reçu cette promesse : a Quot cirri sive jubé in tua coccula (quod vulgariter vocatur gcnus indûment! quo Hibernenses utuntur deforis, plénum promineutibus jubis seu villis) in modum crinium sunt contcxtœ, tôt homines per te a pœnis perpetuis eruentur. » (Vit. S. Cad. c. 14, Cambro-British SS. p. 44).

(3) (c Vir almus (S. Machlouus), pariter cum aliquantis suis monachis in agrum causa putandi vineam [veniens], quatinus posset facilius operari deposuit cappam in quolibet vineœ locello. » (Vit. Ih S. Macl. dans Mém. de la Soc. arch. d’I.-et-V. XVI, p. 286.) Mais la Vit. /• 5. Macl. I, 73 (Ibid, p. 212-213) nomme ce vêtement cuculla. ~ « Tune S. Leonorius tunicam accepit suam. » (Bibl. Nat. Ms. lat. 6317, f. 77 r®).

(4) « Quibus (monachis de Landevenec) præbebatur indumentum, id est, una tantum tunica cum melote et pedum indumento tam in die quam in nocte, atque palUolo, si tamen proficiscendi nécessitas urgeret, addito. » (Vit. S. Uinual. II, cap. 12, dans Cai'tul. de Landevenec édit. A. de la H. p. 75). Melote peut aussi bien signifier peau de mouton que peau de chèvre, mais Gurdestin ayant dit un peu plus haut que Gwennolé fondateur de Landevenec était vêtu de peaux de chèvres (caprinis pellibm}, cela fixe ici le sens de melote, confirmé d'ailleurs par de nombreux textes monastiques cités dans du Cange. — Dans une des plus anciennes Vies de S. Malo on trouve aussi mention, non du palliolum, mais du pallium des moines bretons. (Bibl. Nat. Ms. lat. 12404, f. 239 v«).

(5) « Reversus eques nuntiat transmarinosquosdam rubeisindutos acpelliceis vestibusadvenisse... rubeas vero ac hispidas vestes habere. » Vit. S. Brioci § 44 et 45 dans les Analecta Bollandiana t. 11,

(6) « VUibus induebantur vestibus. maxime pellinis. » Vit. S. David, dans Cambro-British SS.

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