PAUVRETÉ, CHASTETÉ

positus) — c’est-à-dire ni prêtre ni diacre — ou si, étant prêtre ou diacre, il n’avait pas encore fait le vœu monastique, la pénitence était également de trois ans, mais un peu moins dure. La ration de pain était augmentée, on donnait au pénitent un setier de lait au lieu^d’une hémine, outre le setier de petit lait, et durant son travail on lui permettait de boire autant d’eau qu’il lui en fallait pour étancher sa soif.

Si, au lieu de commettre la faute, le coupable s’en était tenu au désir, la pénitence devait durer un an et demi; mais l’abbé avait le droit de la modérer, en raison des bonnes dispositions du pénitent (1).

Nous avons déjà cité (p. 372 note 2) le texte de l’antique Catalogue des Saints d'Hibernie qui, décrivant les états successifs de l’église scoto-bretonne , signale comme trait notable et caractéristique de la seconde époque, c’est-à-dire de l’église exclusivement monastique chez les Bretons et les Scots, l’interdiction absolue aux femmes d’entrer dans les monastères : séparantes mulieres a monasteriis. La Vie de saint Columba, qui raconte tant d’épisodes de l’existence journalière des moines d’Iona, ne montre pas une seule femme pénétrant dans cette abbaye. Dans certains monastères non seulement l’intérieur de la maison, les lieux réguliers, leur étaient interdits, mais même l’église; il en était ainsi à Landevenec dès la fin du siècle, et cette interdiction subsistait encore quatre cents ans plus tard au temps de Wrdisten (2). A la fin du VI® siècle nous la voyons également en vigueur dans le grand monastère de saint Magloire, à Serk. Rappelons-nous aussi l’histoire d’Efflam et d’Enora (ci-dessus p. 362). Donc rien de plus certain que cette exclusion absolue des femmes hors des monastères bretons. Quelques-uns allaient même plus loin, car Malo, entre autres, n’y voulait laisser entrer aucun laïque, pas plus homme que femme (3).

§ 4. — Les trois occupations essentielles des moines bretons : étude, trouait manuel, et prière.

La vie des moines de race celtique se partageait tout entière entre : — l’étude, — le travail manuel, — la prière. C’était là le principe e^entiel, le fond commun des règles, variées d’ailleurs dans le détail, qui régissaient les vieux monastères bretons et scots. Doctrine très bien formulée dès la fin du V® siècle par Budoc

(1) Gild. de Pœnit. I, II, III, dans Thés. Anecd. IV, 7; et Bibl. Nat. Ms. lat. 3182, p. 280. Nous traduisons de très prés, toutefois en abrégeant un peu.

(2) Après avoir raconté l'arrivée et le premier établissement de Gwennolé et de ses disciples à Landevenec, Wrdisten (qui écrivait vers 880) ajoute : « Hoc quoque (ille locus) ex eo die privilegium semper usque nunc liabet, quod iiunquam femineus eumdem locum, cum omnibus septis ejus late per circuitum — quasi lege ex ore sancti Uinualoeisancita — temeravit introitus. » (Vita S. Uinualoëi lib. II cap. 5, dans Cartul. de Landevenec, édit. A. de la B. p. 66).

(3) c S. Maglorius prima tentamenta diaboli esse cognoscens accessus mulierum intra claustra monachorum, consensu fratrum præcepit femineum sexum ab ingressu suæ ecclesiœ in perpetuum esse suspensum. » (Hibl. Nat. Ms. lat. 15436, f. 68 v»). — « (S. Machutus) monasteria construxit et discipulos, non sol U m a conspectu mulierum sed etiam a colloquio virorum separare volens, per ilia distribuit. » (Vi7. S. Machuii, dans Capgrave, Novalegenda Angliœ, f. 220; cf. Vita I^S. Maclov., lib. I cap. 40, dans Bull, de la Soc. arch. d’Ille-et-Vilaine, XVI, p. 195).