DES JEUNES, DANS LES MONASTÈRES BRETONS

entre none et vêpres, à l’étude, à la transcription des livres, à la méditation.

Les moines de saint Lunaire ne prenaient rien avant none et observaient ainsi tous les jours (sauf les dimanches et fêtes) ce qu’on appelait anciennement le demi-jeûne. Régime sévère, assez général dans les monastères scots et bretons (1) : les Statuts pénitentiaux de Gildas, entre autres, ne mentionnent jamais qu’un repas, appelé cœna. Il y avait cependant des exceptions, même assez notables : les moines de Lan-Iltud, par exemple, selon la Vie de saint Samson , se munissaient dès le matin après tierce d’une boisson fortifiante (2). II en était de même, sans aucun doute, des disciples de saint Brieuc et de ceux de saint David : on ne peut croire qu’ils fissent toute l’année le jeune plein, en restant sans aliments jusqu’à six heures du soir; avant d’aller au travail ils devaient prendre, eux aussi, au moins sous forme liquide, une légère réfection.

Sur les jeûnes observés dans les monastères bretons (sauf ce qu’on en vient de dire) nous manquons de renseignements précis. Les Vies des saints mentionnent en ce genre, à l’actif de leurs héros, des austérités extraordinaires, mais qu’ils donnent pour faits exceptionnels. Quant aux monastères où l’on ne mangeait pas avant none, ils pouvaient se passer, ce semble, de jeûnes spéciaux.

Les Statuts pénitentiaux de Gildas ont quelques dispositions relatives à l’ob.servance du service religieux, e Le moine qui n’était pas rendu à l’église avant la fin du premier office devait réciter à part huit psaumes de suite. Si ayant été réveillé, il ne venait qu’après la collecte (3), il devait répéter de suite tout ce que les moines avaient chanté jusque-là. — S’il n’arrivait qu’à la deuxième heure (4), il était privé de diner.

€ Celui qui (en célébrant l’office) changeait par erreur quelqu’une des paroles sacrées là où il y a péril à le faire (5), était puni d’un jeûne de trois jours consécutifs ou de trois jeûnes d’un jour chaque. Le moine qui par négligence laissait tomber à terre la sainte hostie, était privé de dîner. »

Si, toujours par négligence, il l’avait perdue, abandonnée en un lieu où elle pût être dévorée par les bêtes sauvages ou les oiseaux, il était condamné à suivre pendant trois quarantaines le régime de pénitence décrit plus haut (6).

§ 6. — Nourriture des moines bretons.

Du pain, parfois du pain biscuit, et avec le pain du lait, des œufs, du poisson, de la chair de veau marin, tel était le régime habituel des moines Scots,

(1) Ratramne de Corbie qui florissait sous Louis le Débonnaire, au livre IV de son traité Contrà Grœcos, dit : « Scotorum natio, Hiberniam insulam inhabitans, consuetudinem habet, per monasteria monachorum seu canonicorum vel quorumcumque religiosorum, omni tempore præter dominicam festosque dies jejunare, nec nisi vel ad nonam vel ad vesperam corpori cibum indulgere. » Cité dans Usher, Brit. eccl. Antiq. p. 382; cf. Reeves, Life of S. Columba, 1874, p. cxvii, cxviii.

(2) Vit. /• S. Samson. 1. I, c. 16 dans A. SS. O. S. B. Sœc. I, p. 170; voir ci-dessous p. 523.

(3) t Post missam. » (Gild. de Pœnit. c. XIV, dans Thés. Anecd. IV, 8; et Ms. lat. 3182, p. 281). Ici missa doit désigner une des parties de l'office, soit l’oraison ou la collecte, soit la leçon ou lecture d’un passage des Ecritures qui alternait avec le chant des psaumes ; voir les passages de Bona et de Mabillon indiqués p. 520 note 1.

(4) « Ad secuudam. » (Gild. de Pœnit. Ibid.)

(5) « Si quis errans commutaverit aliquid de verbis sacris ubi periculum aduotatur. » (fd. Ibid).

(6) Id. c. VI et XIV, ibid.