XIII. Il a exposé, dans ses Dialogues sur VjËlo

Principes de -j^^^^g de la Chaire j l'idée qu'il s'étoit faite du

Fénelon sur ' , ■» , ^i. .* ..

l'éloquence ministère de la parole evangehque , et il Ta jusde la chaire, jjg^g paF les considérations lés p|us plausibles.

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" *^*'"' j poiï»'^ par cœur. H se p^> » P^®*^ Ufifoetit , il ne parle point en . „ pat***^ cboses coulent de source-, ses exp. ^te**"' ,gi son naturel est riche pour Vélo- ^ «»<'<** -) sont vives et pleines de mouvement. ^ q»'^'* Meor luêmé qui l'anime, lui fait trouver . 1^ ^***„,essions et des figures qu'il n'auroit pu V des e*Pj ^^^^ ^^„ ^tnde. L'acUon ajoPte une - P^^^^'ue vivacité à la parole; ce c^u'ou trouve - ^^'^tcbaleur de l'action , est autrement son- - ^t et naturel, il a un air négligé et ne sen * ^*'\ Vart. Ajoutez qu'un orateur hab^K et ''P" • .nté proportionne, les choses a.lim-

"^"tvc^tfortbienccquieotreetceqm

'• "'nte pas dans l'esprit, ce qui at.re latt«.- "-" cequitouchelecœuv,ceqmne.fa.t

103 HISTOIAE DE FÉNELOIV,

D point ces ùSéis. Il reprend les mêmes choses » d'une autris manière; il les revêt d'images el » de comparaisons plus sensibles ^ ou bien il re- >) monte aux principes d'oii dépendent les vé- >> rites qu'il veut persuader; ou bien il tâche de » guérir les passions qui empêchent ces vérités » de faire impression. Voilà le véritable art d'ins-r » truire et de persuader; sans ces moyens > on 9 ne fait que des déclamations vagues et infruc- » tueuses. Voye^ combien l'orateur qui ne parle » que par cœur est loin de ce but. Représentez-^ » vous un homme qui n'oseroit dire que su leçon; » tout est nécessairement compassé dans son style. » On peut dire de lui ce qu'on disoit d'Isocrate ; i> Sa composition est meilleure à être lue qu'à » être prononcée. D'ailleurs , quoi qu'il fasse, » ses inflexions de voix sont uniformes, et tou- » jours un peu forcées. Ce n'est point un homme » qui parle, c'est un orateur qui récite, ou qui » déclame ; son action est contrainte ; ses yeux, » trop arrêtés, marquent que sa mémoire tra- }> vaille, et il ne peut s'abandonper à un mouve* » ment extriaordinaire, sans $e mettre en dan-r » ger de perdre le fil de son discours. L'auditeur, » voyant l'art si à découvert, bien loin d'être » saisi et transporté hors de lui<^méme, observe^ » froidement tout l'aitifice du discours »,

Fénelon ramène k cette occasion (0 un passage de saint Augustin ^ qui dit : ce Que les pré- » dicateurs dowent parler d'une manière encore » plus claire et plus sensible que les autres, » parce que la coutume et la bienséance ne per^ » mettant pas de lès interroger^ ils doivent crain-- » dre de -ne se proportionner pas assez à leurs )) auditeurs ; ((est pourquoi j ajouté Saint Au-

3> gustin f ceux qui apprennent leurs sermons mot » à mot, et qui ne peuvent répéter et éclàircir » une vérité jusqu à ce qu'ils remarquent qu'on Va -» comprise, se privent d'un grand fruit. On doit » voir par-lk, observe Fënelon, que saint Auti gustin se contentoit de préparer les choses dans M son esprit, sans met^e dans sa mémoire tonte » les paroles de ^es sermons ».

Mais ce passage de saint AagQStiB indique également que, du temps même de ce Père^ un grand nombre de prédicateurs composoîent et récitoient par cœur leurs lermons*

Fénelon con^enoit que , pour ponroir exercer avec succès le ministère de la parole , sans le secours de la mémoire et d^ane composition préparée (3)^ a il falloit une méditation sérieuse des » premiers principes , une connoissance étendue » des mœurs y la lecture de Tantiquiléy de la

) Diak^ues sur Filoffiieiioe de la cliaire. — (*) /Au/.

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