LIVRE ^UAT&IEMC. iSj

les curés de son diocèse avoient été taxés. Ce n'étoit pas seulement avec les ministres de Louis Xiy que Fénelon savoit parler le, langage de cette noble et décente fermeté qui convènoit à son nom , à son rang et à la justice des réclamations qu'il leur adressoit; il savoit aussi s'élever sans effort à la hauteur des grands de la* terre^ pour leur recommander les. intérêt^ de la religion, et pour la défendre contre les abus de la victoire et de la puissance. Nous avpns la minute originale d'une lettre de Fénelon au prince Eugène (0, qui commandoit alors, dans les Pays- Bas, les armées victorieuses des princes. confédérés contre la France. On â vu que Fénelon ne dédaignoit pas de descendre jusqu'à la prière, et craignoit, pour ainsi dire, de laisser apercevoir son autorité à ses inférieurs. Un juste sentiment de dignité, qui semble appartenir au même principe en s'exprimant sous des formes différentes , donne à son langage, en parlant au prince

(0 Le prince Eogèûe de Savoie, second fik da comte de Soisaonsy mort colonel général des S^ses en 1678 > etd'Olimpe BIan<Jni, comtesse de Soissons, nièce dn cardinal Ma^arin. On est étonné de voir le nom de Soissons porté par des princes de la maison de Sayoîe ^ c'est que la scsur et héritière da comte de Soissons , de la maison de Bourbon» toé à la bataille de Sedan , le 6 jaillet i64x'y sans laisser d'enfans légitimes, ayoit épousé un prince de Carignan.

l58 HISTOIRE DE FÉNELOHy

Eugène; un caractère plus noble et plus élevcf. Féoelooi avoit vu la Cour des rois , et un grand usage du inonde lui avoit appris à tempérer la force de ses i^epf ésentationS par ce mélange d'estime et de respect justement dû au rang de ce prince, mnsi qu'à ses qualités personnelles. On soit d*ailleurs que le prince Eugène avoit accoutumé les artidées qu'il commando! t, à rendre, à Fardievéque de Cambrai , àe& honneurs que des enneikiis tictorieux accordent rarement aux sujets d^uue puissance rivale. Fénelon avoit le droit d'espéi^er que sa' fuste intervention^ pour une causé aussi sacrée que celle de la religion, seroit fevôrablement accueillie par un prince qui faisoit profession d'honorer, dans Tarchevéque de Cambvaîy les vertus d^un évéque et lé sage instituteur de Télémaque.

Lettre de « Monsieur, quoique je n'aie pas Thonneur Fenelon au ^^ ^j'^^re tonim de vous, i'espère que vous aurez

pnnce Eu- / i ir :i

gène. » la bonté d'agréer la liberté que je prends de

(Mannscr.) ^ yQ^g demaudei* votre protection pour les égli- » ses de mon diocèsig, qui sont dans la ville ou » dans le voisinage de Tournai. Je ne suis point » surpris de ce que les Alleniands, les Anglais » et les Hollandais, qui 'ne sont pas catholiques, » prennent des lieux coùvenables pour exercer » librement leur religion dans le pays où ils font

)> la guerre; mais j'ose dire. Monsieur ^ qu'ils )> n'ont aucun besoin de rendre cet exercice pu- » blic et ouvert pour y attirer les Catholiques.. Il » y a toujours, en chaque pays, des esprits légers D et <7édules. que le torrent de la nouveauté en- » tratne, et qui sont facilement séduits. Cette sé- » duction des esprits foibles ne poiinroit que trou- » bler un pays qui a toujours été sî jaloux de n conserver l'ancienne religion ; elle a toujours » été fortemeDt soutenue et pcoftégée sous la don mination de la maison d^Autrîetiei et j'^i peine 01 à croire que ceux qui gouvernent pour les alliés » voulussent autoriser une innovation qui alar- » meroit l'Eglise catholique. Faites-moi, s'il vous n platt, Monsieur, l'honneur de me permettre de » vous proposer un exemple assez réèent, qui » pourrcnt servir à persuader ceux qui ont besoia » d'être persuadés. Après la fœ de la dernière » guerre et immédiatement avant célle^r, . les 9) troupes' de la Hollande, qui étoient en garni* » soa à Mons et dans les autres villes des Pays- » Bas espagnols, avoieùt un Ueu un peu écarté » pour leur prêche, où ils exerçoient librement » leur religion, sans l'ouvrir à ancvin des Gatfao^ » liques qui peuvent être séduits. Il me paroît, » Monsieur, que ce tempérament dont on s^ » contentoit alors, seroit encore suffisant aujour*

l60 HISTOIRE DE TÈffJLhOVy

» d*hui pour satisfaire les autres religions sans » blesser la nôtre.

» J'espère que, si cet expédient, dé\k éprouvé » par les mêmes nations dans les mêmes pays, est » examiné, on le trouvera digne de la sagesse et ^ de la modération de ceux qui ont Tautorité. i> Ce qui me donne le plus d'espérance, est la » protection d'un prince qui aime sincèrement » la vraie religion, dont la maison a souvent sou- » tenu la catholicité avec tant de zèle, et dont » l'Europe entière estime les grande» qualités ». XXIV. Ce n'étoit pas seulement envers le prince Eu-

Fermeté de gène, envers le général d'une armée ennemie, la^Wid^cti"'^ que Féuelou déployoit la noble et respectueuse spirituelle, fermeté que lui inspiroit son zèle pour, la religion, c'étoit envers Louis XIV lui-même; «et^n réclamant contre les maximes irrégulièrés des ministres d'un monarque, qui croy oient lui montrer leur dévouement en portant jusqu'à l'excès lès prétentions d'un pouvoir absolu et indéfini. Nous avons 'un mémoire très-intéressant de la main de Fénelon, adressé à M. Voisin (0, ministre de la guerre et chancelier de France; il y expose les véritables principes au sujet de l'exer-

(') Daniel-François Voisin, ministre e^ secrétaire d'Etat au

département de la guerre, le 9 juin 1709,- nommé chancelier

« et garde-dea-sceauz, le 9 juillet 1714» mort le a féyrier 1717-

cice

etce de 1à juridiction spirituelle; il proclame avec une noble franchise y au pied du trône de Louis Xiy, ces principes constitutifs de TEglise catholique, dont le renversement a eu, de nos jours, des suites si déplorables. Ce mémoire nous a paru surtout intéressant, parcequMl nous montre comment, dans toutes les occasions, Fénelon savoit concilier la sagesse et la modération avec la plus inébranlable fermeté : on y voit son empressement à proposer lui-même ces tempéramens respectueux, dont les ministres de TEglise doivent donner l'exemple, pour les dépositaii^s de Tautorîté souveraine.

« J*aî une reconnoissance iiifinie, écrit Féne- Mémoire de » Ion, des bontés singulières de M. Voisin; je Fénelon au ji suis.honteux de mes importunités et de sa pa- y ^"^^ ^' , ntience; je dois respecter ses grandes occupa-* (Manuscr.) >i tiens ; je veux me taire, et supposer que je me >i trompe dès que je m'aperçois que je ne suis pas » sa pensée ; mais je crois devoir en conscience » lui r^yésenter encore une fois ce qui n'im- >» porte en rien aùRoi ipt qui me paroît capital » pour TEglise.

j» i.o Personne ne prouvera que j'aie demandé, » à notre parlenient, rien au-delà de la juridic- » tioQ ordinaire pour les choses purement spiri" 31 iueUes, sur le chapitre de Yalenciennes. Or, le

FiNELON. Tom. III. II

iG) HISTOiaS DIS F1Êl(£L0Vy

V parlement n a pa^^ pu s'empécbqr de maiafceiiir

» IVcHevéque de Cambrai éj^qn^ cetf^ juridifi" » tipn purement, spirituelle ; (^QC i} n^'^ a4)«igé: » saps aucune excepUaq touf: ce que f ai demandé' >> S'il a compensé le§ dépens, q'e$tqu il a suppoAé^ » )e ne sftia ppi^rquQi , qif iç j'avoiç pi'^ndii Uju- » ridiction temporelle*

» 3.0 Le parlpn^ent. n'a point as^MJel^ l*arq^ » vêq^ue.à dêo^aader a^i .^oi ancui^e pefmH^Ri » ppur exeircer cet^ jj/tri^ctiç^^ spirifu^Ue^. De. » plus, tous mes prédécesseurs )*ont exjei;c4e pair » siblement cent et ce^t ftpis par dç^ acjte^ qui » subsistent, sans avoir jamais, den^andé çeit^ per- » mission aux rois d*Ësp^gne. Ppurquoi.coçsimen- » cerQns-npus^à le faire aujourd'hui? Est- ce la » puissance séculière qui donnera ^ un. évéjju^ le » droit d'exercer la juridictiof^ spirituelle^ çu^'H » ne peut rece\foir jquç ^de Jésus'Christ ?• '

» 3.0 Le Roi n'assujettit à.çette demande «lucun » des évéque^ de. son royaume , f^ur 1$^ cha-» I) pelles rpyajles^ qu^. n'oi^t obl^u.an^. litre i\ d^exemption ; il laisse les archevéque$7e Bar^s » exercer .librement leur juridiction purement » spirituelle, sur les personnes eccl^iaçtique^ qui » cpnjposent^ sa chapelle même . de. Yeicss^^le^» A* » plus fpjcl^e r^iison S^ Mffl^sté laisserartreUe .c^^ » Uhievté ai;i,x arclîayêgue§^clç.Gaail>iw, sur- uA

LlyKS QUA.X&IÊMS. l63

» diopître qui n'a m tî/Ûceià passesâkmciPekéèaip- » lion.

» 4*^ Ri^^ ^^^ pi^^ âtooide (fête âé^ dft*é, » comme c^ chapitre Y^ dit\y qtt*il est ùtf crc^ps » la¥<fi»^, qui' ne difpend que do Roi son fonda- »tef«ip. Les eadonicats âOût de vra» bâxéfices»; D leurs personnes sMitecelésiastiques; leurs fbnc- » ti4M«8 sont spirituelles : ce chapitre a' été insti- » tutfv ne^Lpar le prince laïque y mais* par FEglî^e. » Le prince n^a fait que^ddlaner dU' bien pour ht )i subjsistance temporelle deceschaûoidesf: cotùr » ment pcuveirt-iîs ignorer lès règles , jusqu'à' s*i- » naaginer qu^ils^ dépendeùlNdu prmce'Mqoe pc^r » la jùridtction7>aremè;tt spiritueHè?^

» 5.^ Ik ne seroient pas dans une moins gros- » sièrc erreur, s'ils préteddoiedt^qneleparlemMt )» n'a pas adfiigé, à FarcHevéque , la correctibn D des' mœurs, en lui ad jûgéatit la juridiction n'pourlès choies purement' 5/nWmeWej. Il n'est* » pas* permis d'ignorer que' la correction dès » mijenvs est le point' le plus spirituel pour lé sa- » lut dès atnes. Le parlemetit u"^ garde de nier » cfdMl nous a adjugé cette correction, eti'nous ad- » jageaht tout ce qiii est>7izre/we;2t5;>ihïae/; s*il » f^en cùrtirenoit pas j ce sdroitle Roi], protecteur 1» déscantins et de là liberté de l'Eglise^ qui le' » redresseroit eu. ce points

l64 HISTOIRE DE FÉVELOlTy

» 6.0 Sa Majesté aime trop TEglise pour yott- » loir faire entendre dans un acte solennel, çue-

» c'est elle qui^ par sa puissance séculière^ donne

)> à un archeifêque le pouuoir défaire exercer la » Juridiction purement spirituelle, et de supposer » que cet archci^éque na cette furi^tion quau- » tant que le Roi la lui accorde.

» 7.0 Si le Roi n'exige de l'archevêque qu'une >} très-respectueuse demande d'un simple agré- » ment, l'archevêque peut le faire, quoique cette yi formalité soit destituée de règle et d'exemple ; » mais en ce cas, on ne sauroit marquer dans » l'acte, auec trop de précaution, qu'il ne s'agit » que d'une simple marque de respect pour ob- » tenir un simple agrément , afin éC éviter une » équivoque très-indécente et un abus tres-dange- >} reux sur la juridiction purement spirituelle ».

Fénelon avoit proclamé ses principes sur la juridiction spirituelle dans une occasion bien plus solennelle ; il les avoit adressés , du haut de la chaire y à dedx princes souverains, au moment même où Tun des deux alloit recevoir dé ses mains Fonction épiscppale : il a développé avec tant d'exactitude et de sagesse la véritable doctrine sur cette matière , dans son discours pour le sacre de l'électeur de Cologne (0, que nous

(0 Prononcé dans Féglise de Lille , le i.*' mai 1707.

\ LIVAB QUATRIEME. l65

croyons en devoir rapporter les traits principaux. ]1 n'est pas inutile de rappeler de temps en temps ces maximes conservatrices qui forment la chaîne de la tradition : la malveillance la plus inquiète et la plus ombrageuse est forcée de les respecter, lorsqu'elles sont transmises par des évéques aussi religieux et aussi éclairés que Fénelon , par des sujets aussi soumis que Fénelon , par des citoyens aussi vertueux et aussi modérés que Fénelon.

ce Que les princes ne se flattent pas que TE- » glise tomberoit s'ils ne la portoient pas dans trieurs mains ^ s'ils cessoient de la soutenir , lie » Tout-puissant la porteroitlui*méme. Suspendue » entre le ciel et la terre, elle n'a besoin que de » cette main invisible et toute-puissante. Malgré M les tempêtes du dehors et les scandales âa de- » dansy rEglis#demeure immortelle; pourvain- » cre, elle se contente d'obéir, de souffrir, de » mourir.

9 En vain on diroit oue l'Eglise est dians l'Etat ; » l'f^lise, il est vrai, est dans l'Etat pour obéir » au prince dans tout ce qui est temporel; mais, 9 quoiqu'elle se trouve dans l'Etat, elle n'en dé- » pend jamais pour aucune fonction spirituelle. » Le monde, en se soumettant à l'Eglise, n'a point » acquis le droit de l'assujettir ; les princes , en » devenant les enfans de l'Eglise, ne sont point

l66 HISTOItlE D» .FÉXrSLONy

9 deyenp^ ses ioaUre$. L'Empereur, disaU $aint }> Aipbrpi&e^ est au-dedtms de l* Eglise^ mms il n n'est pm au-dessus d'elfe^ L'Eglise demeure, » sous les empereurs cant^eriis , aussi libre qu'elle » fiwoit été sous les emperjei^rs idolâtres et per- » sécuieur^*

» S*agit*-il de Tordre civil et politique, TEglise » n*a gardie dVbrapler le; royaumes de la terre... ; » elle ne désire rien de ^^e qui peut être vu ; elle » est pauvre, et jalpuse du trésor de sa pauvreté; » elle est paisible , et c^est elle qui donne la paix ^ que le monde ne peut donner ni ôter; elle, est ^ patiente y et c'est par sa patience qu'elle est in- » vinçible ; elle ne veut qu'obéir ; elle donne sans D cesse Tea^emple de la soumission et du «èle pour !» Tautorité légitime ; elle Verseroit tout son sang y^ pour la soutenir ; les princes n'ênt point de res* a> source plus assurée que sa^fidélité.

» Mais plutôt que de subir le joug des puisj> fiances di] siècle , et de perdre la liberté évann gélique, elle rendroit tous les biens temporels » qu'elle a reçu9 des princes. Les terres de VE-- » glise, disoit saint Âmbroise, peUent le tribut, et » si l'empereur veut ces terres , il a la puiss€mee ai po^r les prendre; aucun de nous ne s'y oppose; 9 les amtfi4nes des^ peuples sujircnt encore a » nourrir les pauvres; qu'on ne nous rende point

I^IV&E QTJÀTRIElèlE. 167

» odieux par la pos^sfsiôn -oh rioùs somrhes de » ce5 terres; çu^il tes prenne, si Fénipereur lès n veut; fe ne les dàtthe poiftt^ Wiais jè ne les rèyi fuse pas.

» Miaiis s'agit -il du ministère s][)irittiel doiiûé

M à rSgiise par sob îiivia fondMeur, l'Egliàé

]i Texeree avéq une entière indépendance dès

» bQmmds. Gomme les fSasteur^ doivent donner

» aux peopiej» 1 esteixiple de la plus parfaite Sou-

v.mnsion ^t de la plus inviolable fidélité aux

» princes pour le temporel y il faut aussi que les

»pritices, s'ils veulent étire chrétiens, donnent

. » aux peuplés y à leur tout, Vetémple de la plus

» humble docilité et de la phis exacte Ubéissànce

» aux pasteurs pour toutes leÈ choses spirituelle^.

» O hommes , qui n'êtes qu'homftnes, quoique

» la flatterie vous tente d'oublier Thutnanité et

» de vous élever au-dessus d'elle , doûveuet-vous

«que Dieu peut tout sur vous et qùé vous lië

» pouvez rien contre lui !

» Non**seulement lei prindes ne peuvent ri eu » contre TEgUse ; m^s encore ils ue peuvent rien D pour elle, touchant le spirituel, qu'en luiobéis- >> sant.

» Il est vrai que le prince pieux et zélé est » npmmé Véué^è Ai dehors et le protecieUr des » canons, expressions que nous répéterons avec

l68 HISTOIRE DE. FÉlfELOn^

» joie dans le sens modéré des anciens qui s'en » sont servis. Mais Véi^é^ue du dehors ne doit ja* » mais entreprendre la fonction de celui du de^ » dans ; en même temps qu'il protège , il obéit ; » il protège les décisions , mais il n'en fait au- >» cune; le protecteur de la liberté ne la diminue » jamais ; sa protection ne seroit plus un secours , » mais un joug déguisé , s'il voulpit déterminer » l'Eglise au lieu de se laisser déterminer par elle. 9 C'est par cet excès funeste que l'A-ngleterre a >i rompu le lien sacré de Tunilé, en voulant » donner l'autorité de chef de l'Egliser au prince )} qui ne doit jamais en être que le protecteur. » Quelque besoin que l'Ëglise ait de l'appui des « princes, elle a encore plus besoin de conserver VI sa liberté i> .

Fénelon eut à veiller sur le maintien des, véritables maximes de la juridiction spirituelle, dans une autre circonstance très -difficile. L'état inquiétant oh. se trou voit la religion dans l'un des diocèses les pins importans de sa métropole, attira toute son attention et mit à une nouvelle épreuve son zèle et sa sagesse. ^ XXV. Les armées ennemies, commandées par le

révécme de P^^"^^® Eugène, s'étoient emparées de Tournai Tournai. au mois de septembre 1709. M. de Beauvau (0

CO René-Françdis de Beauvau, nommé à révéché de Bayonae

LIVBE QUATRIÈME. 169

en étoit alors dvéqae, et se troavoit k Tournai lorsque cette ville fiit prise : il refusa au prince Eugène de faire chanter le Te Deum^ pour re-, merci^^ Dieu d'une conquête qui étoit un sujet d aâliction pour un prélat attaché à son Roi par le respect^ la reconnoissance et même par le sang; mais il sut accompagner son refus des expressions les plus flatteuses et les plus obligeantes pour le prince Eugène. Ce prince avoit lui-^méme le sentiment des convenances, et il respecta la

juste délicatesse d'un prélat du rang et de la naissance de M. de Beauvau; il savoit d'ailleurs que Tévéque de Tournai, satisfait de pouvoir remplir avec sécurité les fonctions de son ministère, étoit trop sage et tropéciairé pour faire servir l'autorité de son caractère à. des intrigues politiques ou à des mouvemens dangereux pour la sûreté de cette nouvelle conquête; il laissa Tévéque de Tournai exercei:' paisiblement sa juridiction spirituelle^ et le maintint en possessipn des revenus de son siège 'j mais les Hollandais ne se montrk'ent pas tout-à^fait aussi généreux^ lorsque, pair une suite

le i.^r noyembre 1700, transféré à celui de Tournai le aS ayril 1707 , à rarchevêché de Toulouse le 29 juillet 1 7 1 3, à Farcheyêclié de Narbonne le 5 novembre 17 19, nommé commandeur de Tordre du Saint-Esprit au mois de février 1 724 , mort à Narbonne le 4 ^oùt 1739, âgé de soixante-quinze ans.

170 HISTOIRE DS PÉNEtOlfy

des arrangemens convenus entre les allies, hr prince Eugène les eut mis en poissessién de Tournai^ ils voulurent exiger de M^ de Beauvau^ des actes qui blessoient également ses principes rdigieux et ses sentimens de délicatesse. Il n'en étoit pas des Hollandais comme du prince Eugène ; ils étoient peu familiarisés avec cette science des égards et des convenances dotit un prince élevé dans les Cours avoit l'habitude , le goût et le tact* Les manières insinuantes de Tévégue de TonrDai étoient sans mérite auprès de ces républicains,» exaltés par leur haine pour Louis XIV et par l'ivresse de leurs toocès ; d'ailleurs ils étoient dî- .rigéS; dans le gouvernement ecclésiastique de leur nouvelle conquête^ par quelques jansénistes réfugiés en Hollande. Ce n'est pas que les Hollandais attachassent beaucoup d'importance à ces controverses ecclâiastîques ^ ils avoient seulement entendu dire que les disciples de Jansénius s'éloignoient moins que leurs adversaires , de la doctrine rigide de Calvin sur la grâce ; et cette conformité, réelle ou apparente, pouvoit lès faire pencher en leur faveur. Mais un motif politique acheva de décidei' les Hollandais, ils voy oient dans ces ecclésiastiques des prêtres irrités contre Rome qui les avoit condamnés, et aigris contre Louis Xiy qui leur étoit contraire. Parmi eux se

LIVRB QUAT&IÈME. 171

trou voit Tabbé Ernest (0, secrétaire du célèbre docteur Ariiauld i^)^ roort quelques ànuëes au* paravaut : il ayoit ^agné la confiance du grand pensionnaire Heinsius , et il lui saggéral'idée <ie forcer, par des dégoûts, Tëvéque de Touraai à al^ndonner son diocèse, et de iairë tirage du prétendu droit de souveraineté pour nommer aux caaonicats vacans dans l'Eglise de Tournai. Ernest se fit même nommer au doyenné du diapitre, et fit tomber le choix des états, pour les canoni^ cats racans, sur des ecdésiaçtiques* qui parta^ geolent ses opinions et sa résistance au saint Siège. L'évéque de Tournai, pour éluder les premières difficultés, s'éloigna de son diocèse > et les Hollandais lui prescrivlrenl immédiatement un délai très^^ourt pour y revenir, à des condi-lions qui rendoient son retour encore plus difficile; le délai expiré, les états de Hollande firent saisir ses revenus, et prétendirent se pi*évaloir de cette absence forcée pour supposer le siège vacant, et même pour se mettre en possession de la juridiction spirituelle.

(0 De Ricth Âns-TaQ-Emest. j chanoine de Sainte-Gudule de Bruxelles. ^f^

(^) Antoine Arnauld, docteur de Sorbonne^ né à Paris le 6 février i6 1 a , mort a Bruxelles le S août 1694 > &gé de «jualreyisgtrdeum ans et demi.

l^'^t HISTOIRE DE FÉMELOUy

. L'absence de l'évéque de Tournai, et le i que faisoît le chapitre d'admettre dans son iàes intrus qui déclaroient eux-mêmes ne vou j)as se soumettre aux décrets du saint Su avpient introduit une espèce de schisme dan malheureux diocèse. Tel étoit depuis deux l'état des, choses à Tournai, lorsque l'archevê de Cambrai crut devoir, en qualité de métro litain, vjenir au secours.de cette Eglise affli et privée fie la présence de son légitime pastc Il jugea d'abord que le remède le plus prom le plus efficace et le plus canonique , étQÎt c l'évéque de Tournai essayât au moins de remettre en possession de sa juridiction. Ce l'objet d^un mémoire très-inléressant que ne avons.sous les yeux, et que Fénelon fit remeti à Louis XIV : il en donna communication à I yéque de Tournai lui-même par une lettre < 5 février 17 ii.

. C'est dstns ce mémoire que Fénelon, apr avoir exposé tous les motifs de conscicDce, qi font un devoir à l'évéque de Tournai de reven dans son diocèse, malgré les vexations qu'il avo à redouter des Hollandais y^scute les considéi'< tions purement politiques ou fondées sur un siii pie point d'honneur qu'on oppose quelquefois des obligations sacrées et d'un ordre supérieur

car en même temps qu'il rappelle aux miaistres de TEglise les règles et les principes qui doiyenf diriger leur conduite envers Dieu et envers FEtat, il avertit les princes et les gouveroémens quHl est des circonstances malheureuses oh ils doivent éviter d'exiger au-delà de ce que la sagesse , la raison , la justice , leur intérêt même Meri eiitendn peuvent demander. Les propres expressions de* Fënelon feront encore mieux connoître cette sage mesure avec laquelle il savoit toujours; cqnciliisr les principes et les convenances. «Des laïques » pleins d'honneur, dé bon s^qs et delèle pour' » le Roi y peuvent croire que M. de Tournai ne » doit pas revenir dans son diocèse ^ parce qu'ils » ne sont attentifs qu'aux motifs d'attachement » et de reconnoissance.pour Sa Majesté; mais je » suis persuadé que le. Roi, qui aime la reUgioB^, » et qui est plus jaloux du règne de Dieti qtte du' » sien propre , s^ura la bonté d'entrer en 'compas^ » sion pour une grande Eglise / et mêïae poiir » toute une province ecclésiastique, où la religion » est menacée des derniers malheurs ». (Manus-^v crits.)

Les considérations exposées dans ce mémoire parurent si fortes et si décisives, que le Roi ordonna immédiatement à l'évéque de Tournai de se rendre dans son diocèse; mais les Hollandais,

1^4 HISVOI&B D« FÉHBlOir^

toufoororfidèles au système qu'on leur a voit pîré^. peisistèreut à kiterdtre à ce prélat Ta de Sft ViUe- épiscof>ale. Vériqme dm Tourna put i^emcr mk Flandre' que pour* aroît la dou d*'êtp<ht^mk>iQ:de Tespèce die schisme qlie Ton c ekok à; établir et à propager dans^ son dioc sansqu'il-fiài eti son poi^oir d^y apporter at remède* €e n'ëtottqu'avec une siecrète rëpu^nî qiu'il a*titoit isoaformë>aux ordres dtt Roi , soit < fàt coov^inoui de Finotilité des tentatives < hasi^ndërok pour pëtvélrer»à Tournai , soit sofircardétère et soti goût le' Mndîsaent peu j pre 4tmfgenré>de comb»t9« B^ailleurs ses va seis espéDances-, et lés totentions déjà connu d la Goui^y Tàppeloîentà un des premiers siëgei Languedoc (■), oii ses tateni^pour les affaires, esprit ideiconctliatîoà> sa grâce et sa facilité p biiller;àtlait£te d'une assemblée ^ lui promette une endtence et une réputation* plus cdnfor à>la»douoêuPy à râég$incé'et'à la noblesse de iwamèiréëJ C%St i:e que FéAèlon nous laisse aj cevl^ir ddnâ qtielques-unes dé ses lettres co dentielles au duc de Chevreuse : on y reû quera avec quelle finesse* d'observation Fëtie

C>) li'archeyéçhé de Tpulpuse, «Tacant depuis le ii ji V 1710, par la mort de M. Jean-Baptiflle-Michel de Colhci V^flaccrf.

LlV&B QUÀTftlEME. I7S

fugeoit les bommeâiy les eappts et ks caraotèresO).

- Vévêfpue de Tournai , soit par. le déàm smcive

de recouvrer .te libre. exerciœi de des fiHictiops

Adm son diocèse^ soit pour, constater' aa moins

qu il; voulpi}( épuiser VI>W les moyeiisi qui ëtoient

en sou, pouv^oir pguv Sfit conformer aux iutentîoBS

du Roi et^ ai^x inst/^uoes de Fiéoelbb^avoit proposé

up^plan pour. obtenir le. consenftement desHol--

lapd^is par laoterveptiou .duiCardinal de Bouillon >

retiré alprç d^u$ leS Pays-Bas., sous la protection

des aimées euqeuiies.. Ou sait qoejce* cardinal

HVQÎt', dès Tannée précédente (37aio)ypàp un acte

de.désobéissance forJEuelle, contrevenu aux ordres

du Roi, qui le tenoit depuis/ dix ans exi}é daûfr

ses. abbayes, et qu'il s'était feit enlever par un

d^chement de Tarmée du. prince Eugène. I/é*

véque de Tournai fit part dé son plan à Bâaeioiu

Ce pr/o|et. éleàt: luissi délicat que resépution eu

étoit difficile. Qn connoissoit la juste indignaftion

de Louis XlV-contve k cardinal de Béuilion^ et

on savoit combien il eût été révolté de la seule

pensée qu on osât mêler le nom de qg prélat à une

néffocialion où la France parut ihtére$sée« Féne-

Ion étoit plus expç^' quA.toftt.^plFft^ di^pJaîre

(0 Voyez celle lettre aux Pièces JusUficatitfes du'Hvre quairuîme>ii.oIV.

1^6 HISTOIRE BB P/ÉMELOV^

au Roi^ en concoiiraiit au projet de Yéifêqm Tournai. Ses ennemis avoient cherche h et tenir la prévention de ce prince contre lui ^ rappetani, àTëpoque de l'évasion du cardinal anciennes relations avec Farchevêque de Cami pendant Vaffiiire du quiétisme, et en cherci à faire entendrequ'ilétoit en correspondance bituelle avec lui (0; mais la calomnie avoit moins échoué en cette occasion , et Louis ] étoit resté bien convaincu y que si le cardinal Bouillon eùt.pris conseil de Fénelon, il n^aui certainement pas hasardé la démarche irréguli et inconsidérée qu'il, s'étoit permise. Mais ces es: eucôresi réoens de la malveillance de ses en mis f imposoient à Fénelon une extrême circo peqtioh sur tout ce qui pouvoit avoir le plus foi rapport avec le cardinal de Bouillon. Gependf nuUe considération de crainte ou d'intérêt pi sonnel ne pouvoit l'arrêter aussitôt qu'il apen voit un bien à faire ou un mal à prévenir d£ l'ordre de la religion. Nous avons sa réponse l'évêque de Tournai (>) ; elle montre dans que

CO Nous avons' des preuves de la tracasserie qu'on avoit vo susciter à Fénélon au sujet de Tévasion dn cardinal de Boi loli, dans aeè lettlres miaauscrites au duc d^ Chevreuse, soiu date de 1710. -

(») Vôjpex les Pièces justificaUwes du livre quatrième, n.*» ^

LIVB.E QlTATaifeltE. 1^^

faste mesura le^èle et la sagesse balapçoient toutes ses pensées eCfoate^ ses démarches.

Mjsds il paroit <{ue cette négociation , dans laquelle le cardinal de Bouillon de voit jouer un rôle plus ou. moins ost^nsible^ fut rejetée à- Versailles ; d^ moins on ne voit point qu'elle ait eu aucune suite.

L'év^ue de Tournai, en quittât la Flandre pour retourner à Paris , avoit fait part à Fénelon d^une autre idée qui ppuVoit encore plus «ûrement prévenir le scbtsipe dont son église étbit menacée ; il avoit même eu recours à son intervenlîon pout en.préparer le succès : c'étqit de donner à M. de Beauvau un successeur à Tournai^ qui pût être aussi agréable à la fjour de France au'aus nuîssances ennemies. Fénelon jeta les yev^x sur Tévêque, de Nançiur, Ferdinand- Maximilien des comtes d^ . Bprlp et de Brus il lui écrivit pour sondcçr ses dispositions (i).

L'évi^que de Namur fut sans do#e effrayé des contradictions qu'il redqutpit, et préféra la situa lion tranquille où. il se Irouvoit è Namur, aux discussions orageuses qui l'attendoient à

Tourn^i..^ • :, .• r :,■.::■ ■ : \ '

Ce cme Féneiop avoit ,prévi| ^iva. L'évêque

de Tppmaijj se voyait dans l'impossibilité de

(i) Yoy^ Ub Pièces jn^iificatitfes du Kvr« qvçtriéme, n.o VI. Fékelon. Tom, m. i^

j'jS HISTOIRE DE FÉlfELON)

s'établir dans son diocèse par Tobstiliation

Hollandais à lui en interdire Fentrée^ avoit

valoir auprès du* Rot les embarras de sa posif

personnelle, et les conisid^rations très-plausil

et très-naturelles qui rendoient sa présekice ii

tile et même pei} convenable aux portes d*un d

cèse où il ne lui étoit pas pei*mis de pénétrer ;

avoit obtenu au boni; de trois mois !a peirmissi

Lettre de de revenir à Paris. « M. l'évêque de T^oiirni

cneou aa ^^ ^^^^.j^ Fénelon au duc de Chevreuse, moun

duc de Che- > . . •

▼reuse^ la » d*ênvîe depuis plus d*un mois' dé regagner I mai 17U. ^ ^jg : jj ^^ soupire qù après Toulouse et le La

(Mauuflcr.) , *«î ♦ * •

» gueddc 9 il craint Tournai comme lé tonnerr » il a satisfait ici ââgétn'ént aux bienséances, et » a été favi d*étre tefnéé: Je fiais que les Rollai » dais veulent clianger de batterie ; ils se retrai » chent à dire que Févéque est un homme intr » gant , qui veut faire sa cour en ise mêlant d » servir la France- (Soritre eux. Nous né voulon » point "disftit-ils.'îe'ïai^ser rentrer pendant 1 » campagne.'Si TVI. de Tournai ne revehoît poin » et paroi^soit abàndoiinér son troupeau, le scan

» dale et le danger du schisme reéommeÎDceroient ' -»les bien intentionnés du chapitre péfdroien

31 courage. J'ai Fort approuvé la pensée ' de M. d( » Tournai , pour se procurer uri'Successèùr agrée » des deux puissances opposées; un âiùtre feroil

» plus de bien que lui dans cette place , après » les contradictions qii^il a eaes i ^'un autre «ôté^ » il iroità Toulouse, place importante, dpnt la » longue vacance ne peut manquer d'être -très-* » nuîsiblek, Ce prélat. , comme je vous Tai déjà }> dit, est doux, sage, modéré, de bonnes mœurs, » mais souple, adroit et ambitieux. JenVi rien ». oublié pour gagner son cœur; mais ses goûts >i sont trop différens des miens ^ il ne sauroit être » libre et 2f son aise avec moi ».

lie départ de Uévéque de Tournai, l^s vexa^ lions que les états-généraux nie cessoient d*exercer eavers le chapitre de soi^ église, pôtir le forcer à l'eoeypir- les nouveaux :chanoines^ «resprit de secte dlËrnestet de ses partisans,' l^ur refus ^obstiné de se. soumettre aux décrets du saint Siéjge, le bref du Pape qui défendoit an chapitre de ire^ connoitré ces intrus, laissoient cette malheufeuse église dans la position la plus, a^igeante. Réduits à rimpossihilité de recevoir aucun appui ni aucun secours de leur pasteur immé£at, les chanoines s'adressèrent à leur métropolitain; ils luîexpo*sërent avec candeur leur embari'às , lèurj dangers et leurs vues sur les expédiens les plus propret à éluder les difficiiltés dn^remier .moment, en sauvant les principes, et ^n réservant à un temps plus heureux les résolutions fortes et courageuses.

XXVÏ.

Lettre de Fénelou aux

l8o HISt'OiRE'DB FÉNELONy '

Nous avons la réponse de Fënelon; elle n< parott remarquable par Texactitude des pr cipëSy la modération dont il accompagne conseils y et surtout la tendre conde&cendai avec laquelle il partage les peines de ces malhc reux ecclésiastiques y et; semble compatir à U foiblesse.

« Je puis me tromper , leur écrit Fénelon,

» je ne vous dis mes pensées que comme très«>i]

chanoines de » parfaites ; mais je ne puis vous donner que Tournai, ,, ^^ q^g j'j^j^ gj j^ y^^g jg donne de tout nu

(Manoscr.) ** cœur, comme si faliois mourir datis ce m »ment. i.^ Il me semble qu'il convient qi » votre chapitre soutienne avec fermeté et p. » tience ce qui lui a faît tant d'hoânenr .et qui » tant édifié TEglise. Je ne suis nullement étoni » de ce qu'on vous menace; on espère que '. » chipitre aura peur et reculera ; mais si vou » corps demeure^ soumisj respectueux, modestt » ^élé pour V obéissance à V égard du temporel » et s'il se retranche à suivre humblement le brc y» du Pape, qui est devenu public , que pourra » t-oii lui faire? on n'emprisonnera poipt à li » fois tant de chanoines. Cette conduite seroi » une preuve trçp évidente de la violence oû d( » la nullité de tout ce: qu'on feroit dans la' suite » Heureux ceux qui souffrent pour la justice ! il

» importe qu'on voie des ministres de l'autel qui 1» sachent souffrir avec paix, douceur el sou- » mission y pour maintenir les lois et la liberté » de TEgiise. La cause de saint Thomas de Can- ^ torbéry néioit pas aussi claire que la vôtre.

» 2.0 Je ne vois rien qui doive vous faire chan- » ger de conduit^; c'est la même liberté de voire » église à conserver à l'égard d'une puissance sou- » veraine qui n'est pas dans notre communion , » quoique vous deinez d' ailleurs lui être parfai- » tefnent soumis pour tout ce qui est temporel* » C*çst la même nécessité de ne participer point » à la réception des intrus ; oest la même obli" » galion de suivre le bref du Pape , qui vous » défend^ sous peine d'excommunication^ de les » recexfoir : pourquoi changeriez-vous 7

» 3.0 Une protestation* secrète n'auroit point » la même force qu'un refus humble , respectu^px » et constant d'admettre les intrus. La protesta^- » tion paroîtroit un relâchement et un tour po** *» litique pour paroitre céder en ne cédant pas y » elle autoriseroit an moins pour un temps les » intrus ; elle donneroit une dangereuse couleur » à leur cause ; elle rendroit leur prétention » -moins odieuse par une apparence de possession^ 9 paisible et canonique.... Quoi qu'il en soit^ ce i> procédé ambigu seroit moins simple^ moina

l8â HISTOIRE PE FÉNELON, .

^ droit y moins ëvangéliqae qu*un refus modes » humble > soumis ^ respectueux et ferme pc » obéir au bref du Pape,

» 4«^ Une absence du chapitre parottroit u » afièctation et un abandon de la bonne caus » tous les bien intentionnés s'absentant à la fî N et. d'un commun accord. IVailleurâ ces cb » noines absens d'une seule ass^nblée du cha^ 9 tre se trouveroient aux autres chapitres suivai » et à tous les offices oti il faudroit prier ^ officie » donner le baiser de paix^ et reconnoître po » frères ces intrus excommuniés; <?e5eroit l'éqt » valent d'une réception en chapitre ^ et on n'< » anroit j>as moins auprès du souverain tout » démérite de s'être absenté pour ne consentir pa

» 5.0 Ce que je craindrois^ c'est que les grand 3» vicaiiies de M. l'évé^ne ne fussent chassés si »^ fefus d'admettre les intrus; alors le souvc » rain seroit peut-être tenté d'y suppléer par I< » intrus et leurs adhérens. Ce seroit une sourc » de sdiisme : on pourroit l'éviter par l'ab^enc » . des^ rgrands-vicaires ; mais les- grands-vicaire :i> donneroient un exemple de timidité et de foi » blesse par leur absence.

» 6.0 Je ne voudrais cependant pas exiger d ^ tous les vocaux une résistance oitverte, don \k tous ne sont peut-^tre pas capables. Je voudroii

» ^ue toui prissent un parti uniformij que tous » pussent soutenir jusqu au bout^ de peur qu un » parti trop difficile à soutenir ne causât une » dii^ision qui ruineroit tout. Ainsi ^ à toute ex- » trémité, je tolérerois le parti, de l'absence ou » de la protestation secrète que fenverrois à » M. r internonce ^ humanum dico propter inlir-. » mitatem carnis vestrœ^ il faut que les plus forts » s'accommodent à ceux qui te sont un peu moins. T^ L'épreuve est loûgue et rude. // est facile de » croire de loin quon la surmonteroit ; mais je f> crois sans peine que fj suecomberois sans un » grand secours de la grdce^ Je vous plains tous ; » je vous révère comme des confesseurs ; )e me » recomjuande à vos prières, et je ue vous ou- » blie pas dans les miennes ».

Quelle modestie dans un pareil langage, surtout lorsqu'on rentend sortir de la bouche de Fénelon ! mais en même temps quelle leçon contre ce zèle amer, ces décisions trancUantes qu*on hasarde quelquefois sans en calculer les inconvéniens.et les dangers, , sans même aypir sérieus^ent^xa.miné si elles SQpt conformes aux véritables principes!.

Le chapitre de Totirn^i , dirigé par les sages inspirations de Fénelon, se conduisit avec une prudence qui ue permit. pas aux Hollandais de

l84 HISTOI&E DE FiHBLOir,

Kaandonner aveugléiùent aax saggestibas

dentés d'Ernest et de ses partisans i il évita d'

frir aux nouveaux souverains que le sort <

armes lui avoit donnés, le plus léger prête:

d'inquiétude sur sa soumission en tout ce i

concernoit l'ordre temporel^ et sur la fidélité d

en tous les temps envers ceux qui exercent

puissance publique. D'ailleurs les Hollandais

pouvoient pas attacher la même importance q

les disciples d'Ârnauld aux controverses du ja

sénisme ; ils furent touchés de la conduite rég

lière et estimable d'un corps qui se bornoit

réclamer en sa faveur ces mêmes maximes <

liberté de conscience que les états-généraux i

cessoient de proclamer comme le principe fo:

damental de leur constitution politique et rel

gieuse. Peut-être aussi les Hollandais prévoyoiei]

ils dès lors y par la connoissance qu'ils avoiei

d'une négociation dé)à établie entre les Cours c

Londres et de Versailles , que la ville de Tourni

ne resterôit point sous leur domination. CetI

considération dut naturellement refroidir le zèl

qu'Ernest avoit prétendu leur inspiilçr ; enfin ]

Providence vint au secours de ce malheureu

clergé. Les traités d'Utrecht et de Rastadt flren

pa'sser les Pays-Bas sous la domination dé la mai

^op impériale d'Autriche,. M. de Beauvau donn

' LIYKB QUATEIBMB. l85

sa démission de Tévéché de Toamai en 17 13, et fut nomDié à Tarchevéché de Toulouse qui lai étoit destiné depuis trois ans. M. de Leuwestein fut nommé à Tournai avecTagrément de la Cour de Vienne^ et le chapitre de Tournai, appuyé sur le bref du Pape, persévéra à rejeter Ernest (■) et les chanoines intrus qui refusoient de se soumettre aux décrets du saint Siège.

Le caractère et les principes de Fénelon le portoient toujours à préférer les voies de conciliation, lorsqu'elles pouvoient le conduire à un résultat aussi utile pour les vues qu'il se proposoit, et dont il étoit de son devoir d'assurer le succès; mais son caractère toujours ferme, et ses principes toujours dirigés par la droiture et la justice, ne lui permettoient point de fléchir de* vant des considérations personnelles, lorsque les règles de l'équité ou les droits de son ministère lui paroissoient méconnus ou compromb. Il se présenta une occasion où il eut à combattre les préventions de quelques-uns de ses sufTragans, à

<OOn lit dans le GaUiaChnstUmaj tome m, page a5a: « Epîstola Insulis scriptadie 4 febmarii 17 n 9 assertt Belgii » faederati procçres praesentane capitnlo Tomacensi d. Rutb «> Ans-'YaiiTEmest Sanctas-Godake Bnizellensis canonicam ad » decanatum; sedob quasdam impedimenta non foh admisdos^ » et adlmc sedes decanalÎB vacat boc anno 1793 »•

l86 HISTOIEB DB FÉHELON^

mainteDir ses droits de métropolitain , et à primer, pour ainsi dire, les insinuations timic et politiques dont on prétendoit faire usage po enchaîner son ministère, xxyil. L'ëvéque de Saint-Oni^r, le même qui s'ét<

de Fénelon <^^i^<lui^ d'une manière si peu convenable env( sur la juri- FëneIon|dans Fassemblée métropolitaine de Cac

trop^Uta^e,' ^™ ^^^ *699)> "oit fait ÎDstru^ une proc dure contre un ecclésiastique de son diocèse g étoit encore détenu en prison. L'ecclésiastiqi avoit appelé de cette sentence au métropolitaii et larchevéque de Cambrai avoit ordonné, e cette qualité , que la procédure lui fiEit apporté< pour la maintenir si elle étoit régulière, ou pou Tannuler si elle étoit défectueuse. L'évéque d SaintOmer, qui étoit allé voir sa famille en Pro vence, trouvoit mauvais que Fénelon n'e&t pa attendu son retour pour exercer un acte de jus tice dont il ne pouvoit se dispenser. Jl oublioi apparemment qu'un atcusé détenu, et qui s< croit innocent, auroit eu le droit de se plafodrc d'un déni de justice^ qu'ai)f:une cause canonique ne pouvoit légitimer. L'évêqne de Saint*Omer se ressouvenant peut«4tre de l'irrégularité de se^ anciens procédés envers Fénelon, ou redoutanl sa fermeté, crut devoir faire intervenir un de ses confrères^, pour l'engager indirectement à

faire cause commune avec lui. L'ë'rêque d'Ârras ëcrivit à Fénelon sur cette àfiaire : ce {>r^at étoit trop éclairé pour censurer la forme que Farchevêque de Cambrai avoit suivie; il savoit qu^elle étoit fondée en droit et en principes^ Il se borna à ces considérations vagues et générales sur des égards mutuels que des confrères se doivent; considérations qui méritent certainement d'être accueillies Iorsqu*il ne s'agit que de procédés, mais qui ne doivent jamais arrêter, lorsque les règles de la justice et les droits d'une partie souffrante et malheureuse, sont comin-omis.

L*évéque d'Arras insinuoit aussi dans sa lettre que cette affaire pourroit lui nuire à la Cour : que Tévéque de Saint-Omer s'y étoit fait un mérite de Tacharnement trèl-peu estimable qu'il avoit mis à le poursuivre après la soumission la plus édifiante; qu'on profiteroit de cette occasion pour achever d'aigrir le Roi^ et le confirnler dans ses préventions.

Fénelon^ en répondant à Févéque d'Arras (0 dans les termes les plus obligeans et les plus affectueux^ se criit obligé de lui rappeler : Que c'est Dieu^ et non pas le Roi, qu il faut mettre devant les yeux des évéquesj lorsquil s'agit de choses purement spirituelles.

(0 Voyez les Pièces jitiUfieaitives âa livré ^[uatridmc , 11.0 VII.

l88 HI670IKE DE FÉNBLOir,

On voit par une autre lettre de Féaeloo à même évéque d'Ârras,^ écrite plusieurs ann après celle que nous venons de rapporter, co bien l'archevêque de Cambrai étoit oblige d'e ployer de douceur et de ménâgemens pour ce cilier le maintien de ses droits et les règles la justice I avec la susceptibilité toujours un p< inquiète et un peu jalouse de ses ':omprovinciau Mais dans toutes les occasions où Fénelon se Iro voit forcé par la justice et le devoir à annul quelques jugemens rendus par des évéques de i métropole, il étoit le premier à les inviter à i pourvoir au tribunal supérieur contre ses prc près sentences, s'ils les présumoient oontrain aux lois ou à leurs droits.

Leure de Hc Vous . savez , MoDseigneur,. les démarche ne on a ^ ^^^ .•^j faites pour éviter de vous causer quel

d'Arras, 16 » que peine et pour vous témoigner ma vénéra juin 171 1. ^^ ^j^^ j,^- même retardé jusqu'à reztrémité c

( Manuâcr.} ' ^

» que j'ai cru devoir faire, et \d ressens um » peine infinie de ce qui peut vous mécontenter » Je me suis défié de mes foibles lumières, et j'a » eu recours à celles d'autrui.. J'ai représenté ave< » soin tout ce qui pouvoit appuyer votre senti- » ment ; j'ai désiré , avec la plus sincère défé » rence , de pouvoir entrer dans vos pensées ] }} enfin, j'ai suivi un sage conseil et ma propre

LIVKB QUATRIÈMB. 189

Il conscience. Quand les chemins seront plus » libres, j*irai , si vous Fagrée^, à AiTas pour » avoir «rhonneur de vous voir, quoiqu'un juge » ne doive rendre compte qu'à son seul supérieur » des motifs dé son jugement. Je vous ouvrirai » alors mon cœur avec une confiance sans ré- » serve sur les choses que vous voudrez éclaircir , » et j'espère que vous trouverez que j'ai suivi les » véritables règles. J'avoue néanmoins, Mon^ » seigneur, que je puis facilement me tromper; » mais chacun de nous doit, ce me semble, se » borner à remplir sa fonction en jugeant selon 1» sa conscience, sans se &ire un point d^honneur » de faire prévaloir son" jôgement* J'ai jugé » comme j'ai cru devoir le faire;; v<ous êtes trop » éclairé et trop équitable pour trouver mau- » vais qu'un métropolitain supplée doucement » ce qu'il croit que l'Eglise le chargé de snp- » pléer. De mon eôté , je n'ai garde de souffrir » impatiemment que mon confrère fî^se corrî- » ger par mon supérieur ce que je puis avoir » fait de trop en qualité de métropolitain. En » ee cas 9 nous pouvons donner Fexemple d'une » conduite *douce, paisUole et édifiante, quoique. « nous pensions diversement. Je ne serai nulle- M ment peiné quand vous prendrez le parti, de » vous pourvoir pas les voies canoniques; nous

ig% HI8T01BE UE FÉNELOlf,

que les Chinois sont dans Tusage de rendre à U

ancêtres et à la mémoire de Gonfucius ; ou f

tôt cette controverse n'étoit qu*une suite de c

qui s'étoit élevée quarante ans auparavant er

les jésuites et les dominicains : le pape Alex

dre VII (0 avoit heureusement réussi à la ter:

ner par son décret du a3 mars i656^ mais <

venoit de se renouveler avec plus de véhéme

et d'aigreur. Les supérieurs des laissions étr

gères de Paris y étoieqt intervenus, et leur c

nion formoit un préjugé d'autant plus impos

contre les jésuites , qu'on ne pouvoit les spi

çonner de cette rivalité de corps qu'on reprocfa

aux dominicains. La réputation de vertu et

piété dont jouissoient MM. Tiberge et Brisaci

supérieurs des missions étrangères, devoit •

core ajouter un nouveau poids à leur téic

gnage. Instruits , par leurs relations à Rome,

la singulière estime que le Pape et la plupart <

cardinaux avoient pour l'archevêque de Ga

brai, connoissant d'ailleurs son amitié pour

•jésuites, ils parurent craindre que ce prélat

fût consulté par le saint Siège sur cette conti

verse, et^ue son opinion ne leur fût contraii

(0 Fabio Ghigi, né k Sieane le. i6. février iSqq, élu pap 7 avril ifiSSy apvés U mort d^Itmoceni; X (Pamplilî)» m^^ Je 22 mai jGSj, âgé de soixante-liQit ani.

LlVnE QUATRIÈME. 198

ils lui adressèrent leurs mémoires, leurs griefs et leurs demandes y en réclamant son appui et son siifirage. Fénelon avoit vu sans doute avec peine s' Amer une discussion. qu'il étoit difficile de saisir avec une exacte précision , parce qu'elle exigeoîfc une connoissance profonde des usages , des maximes et de la langue d^one nation lointaine, séparée du reste du monde par des barrières presque inaurmouAables. La question étoit d'ailleurs obscurcie, par une multitude de faits et d^assertioina contradktoires ; il jugeoit avec raison que l'effet naturel de cette dispute étoit d'offi-ir h un peuple méfiant et qmbrageux , le spectacle d'une division scandaleuse, sur les points les plus essentiels de la religion à laquelle on prétendoit le convertir; il ne foUoit qu'un degré de pénétration très^ordinaire pour prévoir que son résultat inévitable seroit la ruine totale de la religion chrétienne dans la Chine ; elle étoit principale** mant redevable des progrès qu'elle y avoit faits au zèle édairé des premiers Jésuites qui y avoient pénétré, et dont Tingénieuse industrie étoit parvenue h, e«k faire connoîlre et goûter les maximes les plus sublimes à l'empereur et aux lettrés de la Chine, en mêlant à leurs instructions religieuses V^^vH des scieMes hpinaiiies. L'événement avoit justifié cet heureux et innocent arti-

FÉNELON. Tom. ITT. j3

1^4 HISTOIRE DE FÉKELOlTi

fice; et un eoipensur sage^ hamain çt éclai avide de ces sciences curieuses qui manquoic à son empire, avoit approché la religion ch] tienne de son trône; en avoit admis les min très dans son palais , et avoit favorisé le suc< de leurs desseins religieux , parla bienveillan et la protection la plus éclatante. Féneloii gém soit de voir près de s^écrouler ce grand ouvragp élevé avec tant de soins et de peines , cimenté pi le sang de tant de martyrs et les travaux de tai d'hommes apostoliques , qui allaient à six mil] lieues de leur patrie conquérir des chrétiens pâ la mort, les soufirances et la privation de tonte ces douces affections qui attadient les hommes i leurs familles et au pays qui les a vus naître (0. Mais Fénelon étoit en même temps trop pé nétré de Tesprit de soumission dû à Tautorité di FEglise, pour se permettre de préjuger une ques-^ tion portée au tribunal du saint Siège. Sa réponse aux supérieurs des missions étrangères de Paris , exprinie en même temps son regret de ce que Ton a agité avec trop de chaleur cette controverse, et sa ferme résolution à adhérer d'a-

(') Les ëyénemens n^ont que trop confirmé les justes craintes de Fénelon. Cette malbeureuse dispate a serri de motif ou de prétexte aux sanglantes persécutions- qui ont arrêté toat-à-eoup lesprojfrès du christianisme dans la Gbine.

VâQce eu jugement que Ton attendoit de Borne.

« Messieurs^ il est vrai qu'on m'a écrit pour Lettre de » me demander ma pensée sur les bruits qui ont ®°f f*^ ^"^

* ' *■ supérieurs

» eté.yjdii-Qn.y répandus à Rome» que la lenteur du^ des missions

» Bape à juger la question du <!:ulte de la Chine étrangères de

» impatientoit l'Eglise gallicane^ et empêchoit la t^jj^ç j^^,

» conversion de§ hérétiques. J'ai répondu selon (Manuscr.)

Y» ma conscience y et voici à qiioi se réduit ma. ré*

» ponse: Il me semble que le moins qu'on puisse

» attendre d'un Pape pieux, ferme et éclairé,

» c'est qu'il ne VQudra y par aucune <::onsidéràtion

» humaine y ni prolonger le scandale, ni tolérer

» un seul. moment Vidolâtrie si elle est bien prou-

» vée; ainsi, j'attende sans impatience $a déci-

» sion, le croyant également éloigné de toute

» précipitation et de toute lenteur» Il est naturel

» qu'il veuille s'assurer de la vérité des fa.its que

3» les. parties rapportent si diversement. Il s*agit

» des . n(iœurs des Chinois, très -éloignées des

» DQt'rçs, et de l'intention que ces peuples ont

» en faisant les cérémonies sur lesquelles on diç-

» pute : il n'appartient qu'au juge de décider si

» les informations sont suffisantes ou non^pour

» pouvoir prononcer. Pour moi^ Messieurs^ qui

» 77e cftpnois ni les mœurs ni les intentions des

» Chinois j'fi^ ne sais ce qu il faut désirer. Quand

» le Fape aura jpgé, je concluerai qu'il a trouvé

ig6 HISTOIRE DE'FÉNELONy

9 les faits suffisamment éclaircîs; quand ^ au c 4 fcr^ire^ il retardera lé logement, je supposa » qu'il n'aura point trouirélcis preuves concluj » tes. A l'égard des hérétiques de France^ je è » les connoitre, ayant été chargé de leur i j»truction pendant toute ma jeunesse , tanl » Paris qu'à la Rochelle et ailleurs. Je ne doi » pas que le grand éclat de cette affaire n' » attii^é leur attention ; ni^is leur disposition n'

V pas de chercher ce qui po^rpoit lever le sca » dale et feciliter iMfr rékinion avec l'Eglise c » tholiqne : au contraire , ils ser oient ravis i » pouvoir dire à ceux qui veulent les converti » que FEglise romaine est enfin coiu vain eue , p » son propre aveu ^ d^avoir autorisé, depuis ei » viron cinquante ans, par le décret d'an Pap » l'idolâtrie manifeste des Chinois ; mais leur a:

V tique ne doit , ce me semble , ni avancer i » retarder le jugement. It ne s'agit que dufon » de ce cult0j qui ne. doit pas être toléré un seu » moMent s'il est idolâtre^ et auquel il faut bie\ » se garder de donner aucune atteinte pour com >» plaire aux hérétiques si les preui^es de l'ido' 3» latrie nont rien de concluant. Voilà, Mes- » sieurs, ce que je pcfnse sans prévention ni par- » tialité : vous savez qtie f ai toufours aime et » révéré votre œuvire et vôtre" maison. Je con-

L^LVUE. QUATRIÈME. I97

» serve pour vo^ péraobnes toute lestime qui » est due à vofare mérite et à votre piété ^ c'est » avec ce sentiment très-sincère que |e veux » être »

Le père de la Ghaiàe avoit consulté Fénelon ^ et presque tous les évéques dé Fradce^ sur cette même controverse des cérémonies î^tHoiêes, et la démarche quô MM. Tîberge et Brisacier avoient faite auprès de loi, n'àvoit etî pottr objet que d^obtenir en quelque âdrte sa neutralité entre etii et leurs puisons àdvefêair^s.

Fétielon âvoit répdndu au |)ëfe de k Chaise avec la ^iUe imp&rtiàlité qu'aux dit^t^téUrs des missions étrangères , et Sa réponse développe avec beaucoup dé sagacité les rapports délicats et iiitéfè&sdtis (|ué pdUvoit offrir rexanién dé la questi<iU déS ùérêtnëhieè chinoises. Il eût été sans douté à désit>ér que dans Tëriginé ^ ati lieu de la chaleur et même dé i'riffaèrtumé^ué les déu± partis avoient apportées dëtHë telle di^uislôn, ils eussent recherché avéd là inéine ioUicHudé et le même calme que Péûélùh toutes les considératioUs qui (:ioU1rd)éiït ^fSryit h exf^li^ué^, à modrfic*-, ou à faire pl'bsél'iré ÎPusàgê de àei cérémonies.

« Mon révérend Père, écrivoit Fénelon au père i^^^g ^^ » de la Chaise (i), puisque vous me pressez de ^éuelon au

10 L'origiDal de cette lettre se trouve à la bibliothèque de la ^ *

HI&TOIRB DE PÉHELOMy

Chaise. Sep- » dire ce que je crois des bruits que vous m

rManuicrT * ^^^^ qu*on répand à Rome^ je vais lé faire fi «cèrem^nt. *

V i.o Je ne comprends pas qui est-ce qui a éi

)> à Sa Sainteté même gue toute l'Eglise gallia

» se soulèvoit contre le saint Siège, sur sa lent

» à condamrigr les opinions dès missionnaires

» la Chine, ettfue si elle ne cassait promptem

» le décret par lequel Alexandre Yll^pour^

» cililer le progrès, ayoit réglé les cérémon

» quon pouvoit ou qu'on devait y conserv

» cela causerait toujours le plus grand obsta

» qu'on trouve aujourd'hui à la conversion t

» hérétiques de France. Pour moi , je serois tr

» facile qu'on crût que je suis soulevé contre

» saint Siège ^ sur la lenteur du Pape en ce

» occasion ; et il me semble qu'on fait tort a

» antres évéques^ quand on leur attribue un

» sentiment. On connott mal Tautorité deTEgl

j» mère 'et la sage fermeté du Pape, quand <

)) espère lui faire ainsi la loi. Il ne s'agit en cet

» affaire, comme nous Talions voir, d'auci

» point doctrinal y mais seulement d'une trc

3) importante question de fait sur des missio

ville de Grenoble. Nous n'en ayons eu communication que c puis la publication de notre féconde édition de ï Histoire

Jt^iînelott.

LIVKE QUATRIÈME. '199

» doDt tous les ouvriers sont envoyés immédia- » tement par le saint Siége« N*est-il pas naturel » que le Pape règle ses propres missions? N'est-ce » pas le moins qu'on puisse donner à un juge ». dont le tribunal est siëlevé^ que de lui laisser

» le temps qu'il croit nécessaire pour instruire » exactement le procès qu'il doit juger? Quoi^ » que je demande tous les jours à Dieu qu'il » donne- bientôt la paix à son Eglise, j'attends » sans impatience que le Pape ait achevé ses in* » formations jpour, assurer la gravité de son ju- » gement.

» 2.0 II ne s'agît point de condamner les opi- » nions des missionnaires de la Cbine : on ne dis- )» pute sur .aucun point dogmatique. D'un côté, » les Jésuites ne croient pas moins qqô leurs ad- >i versairesy que ce cuite doit être retranché, s'il » est religieux. D'un autre côté, leurs adversaires » ne reconnoissent pas moins qu'eux , que ce culte » ne devroit point être retranché, de peur de » troubler tant d'Eglises naissantes, et de casser >» le décret d'un Pape, comme favorable à l'ido- » latrie, supposé que ce culte soit purement » civil. Tout se réduit donc à une pure question » de Fait. Les uns disent : un tel mot chinois signifie » le ciel matériel; les autres répondent, il signifie » aussi le Viea du ciel. Les uns disent : voilà uiv

UOO llI6T(>IIi£ DE PÉttfiLONy

» temple/ lia autel et un' sacrifice ; les ^v >> 1 épondenit : boh, ce a'est^ suivant les moeaj » lesiotentious des CliiiMii»^ qu'une isalle, qu' 21. iàhle., et quun honneur rendu à. de sim] » homipes sans en attendre aucun secours, i » Ci'oirai-je? Personne « (ufaacun, quoique pleii » lumièrje ^ peut se prévenir et se trootpér. '. » ziélateuts non\suspect8 assurait qu^îl £iut i a très * longue étude pour bien^ apprendre )> langue chinoise. Les mœurs et. les idées de » peuples sur l^s déitionstrations de iveptsct, s< » infiDiment éloignées des nôtres. D'ailleurs ne )> savons, par notre propre expérience , que » signes qui expriment le culte religieux peuv< » varier selon les temps et les usages dç chaq '> natioq. Le même encens qui exprime le cui ^ » jsupréme , quand on le donne à rEucbaristi

» ne signifie plus le même culte dans le mén » temple, et la même cérémonie^ quand on » donne à tout le peuple et aux corps mêmes d \ » dçfunts. On rend dans uns églises , le Veadrei

^ » saint^ à un crucifix d'iÇi'gent ou de cuitrey d<

» honi^eurs extérieurs qui sont plus grands qii » ceux qu'on rend à Jésufi- Christ même dai » rEucbaristie.y quand on l'expose sur Tautei » L'officiant ôte ses souliers le Vendredi saint, e 1) tout le peuple se prosterne dans la cerémonii

a» de radûratiOD 4e la croix. Aimi on donne les » plus grands signes du cuits en présence du ») moiûdre objet, et rondpime des signes du culte » ^«i sont moitidres en présence de l'objet qui » mérite U cillte suprérâeik Quel Chinois ne s'y » méprendhïit pas d% vendit à examiner nos cen rémonies:? Les Protestai» même i}i|f sont si omi> brageux sur ie culte dâvio^ et ^uî auroient hor^ » reur de saluer en passant Une image du Sauveur 9 crucifié^ ont réglé oéanmoios que chaque pro- » posant se xneftira à genoux devant le jaainistre » <jni doit lui imposer lesmainSi Auti>ef6Î8 c'étoit H adorer uée image que dé ^e baiser Ift main de- M vant elle : ûdorare n'esli alitre diose que mêt^ .n num ori tvàagovere* Aujourd!hui ub homme ne » seroit points suivant nos mtsùrs, censé îdo- » lâtre., s'il aVOit porté la main à sa bouche de- M v^at^un autre homme en dignité^ ou devant son i> portrait Fléchir le genou est chez nous un signe » de cuUe bien plus fort que de baiser simplement )» la main pour saluer^ et cependant la génu- » fleiLÎ^n est un honneur qu'on rend souvent aux » rXûs flauâ' aucune cneûnte d'idolâtrie. IX est donc » évident par tatit d'exemples^ que les signes du 4 Culte sont par eiix-mémes arbitraires , équi- » yoqueset sujets à variation, en .chaque pays.- » à combien plus forte raison peutent^ils être

202 HISTOIEE DE FllNELON,

» équivoqaes entre des natioas dont les mcx » et les préjugés sont si^éloignés*

» Toutes ces réflexions ne prouvent f>oint c » le culte chinois soit exempt d'idolâtrie ; na » elles suflGisent pour faire suspendre le jugerai » des personnes neutres. Elles ne donnent j » gain de Clause aux Jésuites , mais elles justifie M la sage lenteur, on pour mieux dire, la condu » précautionnée /lu Pape. Que ceux qui sav< » à* fond la langue et les mœurs chinoises aie » impatience de voir ce culte ccrodamné y s'ils » croient idolâtre^pourmoiqui ne sais aucune ( >> ces choses, je suis édifié de voir que le Pape ve » s'assurer sur les lieux, par son légat, des fa » qui sont décisifs sur pne pure question de fai

» 3.0 Quelle lenteur peut-on reprocher au Papi » Il s'agit de casser un décret d'Alexandre YI » qui fut dressé après avoir ouï les partjes, c » flétrir tant de zélés missionnaires comme fai » teurs de l'idolâtrie , et de faire un cfaangemei » qui peut ébranler la foi naissante dans un i ^ grand empire. Le Pape ne doit-il pas craindi » la prédpitation aussi bien que la lenteur dan » une afl*aire aussi importante ? Que seroit*ce i i> on venoit dans la suite & reconnoître avec évi » dence, par» un témoignage décisif de topte 1 » nation chinoise, qui expliqueroit sa propr

LIVAB QUATRIEME. 2o3

» langue, ses propres coutumes, sa propre inten- » tion , que le culte contesté est purement civil » et que la religion n'y a aucune part ? Que se- 1» roit-cesilePape paroissoit avoir cassé avec pré- M cipitation le décret de son prédécesseur, avoir >i troublé tant d'Eglises naissantes , et avoir flétri » sans raison tant de saints missionnaires 7 Que » diroient alors les impies et les hérétiques ? Le » Pape se consoleroit*il en disant : J'ai craint le » soulèvement de toute l'Eglise gallicane sur ma » lenteur? De plus, je ne vois aucune lenteur » dans tout ce que le Pape a fait. D'abord il a » voulu revoir ce qui avoit précédé son ponti- » ficat , pour en pouvoir répondre devant Dieu et » devant les hommes. Cette précaution à'ést-elle i> pas digne de lui ? Ensuite il a choisi uni prélat » pieux et éclairé pour examiner à fond, sur les. » lieux, une question de fait qui dépend des cou- » tûmes et des intentions des Chinois, infiniment » éloignées de nos préjugés. N'est-ce pas aller au » but par le chemin le plus droit, le plus court » elle plus assuré 7 N'est-ce pas montrer un cœur )> exempt de partialité et de prévention 7*Puisqué u personne ne cherche que l'éclaircissement de » la vérité , personne ne doit craindre le voyage » du légat qui va le découvrir sur les Ueux. De » quoi est-on en peine 7 L'EgUse romaine n'at-

204 HISTOIRE DE FÉN£l.ONy

» tend cet examen que pcrar donner pkis de poicl » et de certitude ^ sa dé<Hsion^ Après aroir ëclai r c » les faits décisifs» elle ne tolérera point un cvtlu » idolâtre. Qui est-ce qui veut étiié plus zélé on » plus éclairé qu^elle 7

» 4-^ Peut-on dire sérieusemetit que la' lenteui

» du Pape à casser le décret d'Alexandre Vil, esi

» le plus grand obstacle qu'on trouvé aujourd'hui

».à la conversion des hérétiques de France? Il est

i> vrai que les hérétiques attendent aveo impa-

» tienoe cet exemple de variation do TEglise ro-

» maine ^ mais ils le font comme ils souhaitent

» tout ce qui peut se tourner contre elle. Ils se-

» roient ravis de pouvoir dire i Cette Eglise est

>» enfin convaincue par son propre aveu d'avoir

» autorisé l'idolâtrie par un décret soleniiel. Au

» contraire, ils seroient réduits à se taire ^ et le

» scandale cesseroit, si. on trouvoit dans l'examen

» ,()6S faits, que ce culte est parement civiL 11 est

. » Vrai que s'il est idolâtre, il/ant, quoi qu'il en

» puisse coûter , arraoher jusqu'à la t-adtie d'un

» si grand mal. Je cesserons d'esttœer les Jésuites,

n si je f)e les croyois pas sincèrement disposés à

» sacrifier out pour un point si essentiel à là re-

» ligion. Mais si on se troi^ve actuellement dans

» ce cas extrême, il me semble qu'on doit casser

» le décret d'Alexandre VU j comme on se fait

LIVAE QUATRIÈME. ao5

» qouper un bras gangrené pour saliver sa vie. » U aeroît même à souhaiter en ce cas^ si je ne » mfi trompe> que le Pape usât d^tmê absolue » autorité pour faire exécuter sans bruit, sur les » lieux I le changement qui seroit nécessaire, et' D pour imposer un perpétuel silence en Europe à » tontes les pai:ties, àe peur que les accusateurs « ne triomphassent deis accusés, et que leur triom- » phe ne devint, loalgré enx^ par cohtré-coup, » celui des libertins et des hérétiques.

% Enfin, mon révérend Père, si vous me de- » mandiez ce cpie \e pense du fond de la question, » je voua répondrm que fattends d^ipprendre » par la décision àa Pape ce quii! en faut penser. » U appr^idr^ lui-même, par son lë^at, quelle est » la vâ*it^Ie intention des Chinois pour rendre Moeiaulte ou religi'èus ou purement civi^ et

» c'est ce q«« f ignore.

n Plût à Dieu que lés Jâuites et leut^ âdver- «salresn^eusseiÉfeianiais publié leurs écrits^ et » qu'on eût épargné à là refigton une scène si » affreuse I Plat à Dieu qu% eussent donné de M concert et en eeeret leurs raisons aû'ï'âpè, et » qu^eneiûte ib eussent alitendu en paix et en » silenee sa déoislôci !

» |ç suis, ton joi^s^ a,VQ^ Wi^ parlai »n£Àité, » mon révéreipudPère, votre serviteur ».

ao6 HISTOIRE DE FÉNSLON^