LIVRE HUITIÈME
« vincible Tout homme sensé qui se consulte et
c qui s'écoute, porte au dedans de soi une décision ff invincible en faveur de sa liberté. Cette idée nous c représente qu'un homme n'est coupable que « quand il fait ce qu'il peut s'empêcher de faire, c c'est-à-dire, ce qu'il fait par le choix de sa volonté, c sans y être déterminé inévitablement et invincia blement par quelque autre cause distinguée de sa
ce volonté
flc Le doute ne sauroit être plus sincère et plus a sérieux sur la liberté, que sur l'existence des
« corps qui nous environnent Raisonnez tant
a qu'il vous plaira sur vos idées claires, il faut ou a les suivre sans crainte de se tromper, ou être ab-
a solument Pyrrhonien Mais les Pyrrhoniens,
a comme on a eu raison de le dire, étoient une a secte de menteurs, et non pas de philosophes ; ils « se vantoient de douter, quoiqu'il ne fût pas plus « en leur pouvoir, qu'en celui des autres hommes,
a de douter des vérités claires D'ailleui*s, le
a doute universel est insoutenable. Quand même c nos idées claires devroient nous tromper, il est « inutile de délibérer pour savoir si nous les sui- « vrons, ou si nous ne les suivrons pas ; leur évier denceest invincible, elle entraîne notre jugement; « et si elles nous trompent, nous sommes dans une « nécessité invincible d'être trompés. En ce cas, « nous ne nous trompons pas nous-mêmes; c'est
ce une puissance supérieure à la nôtre qui nous
tf trompe et qui nous dëvoue à l'erreur Nous
« pouvons bien suspendre notre conclusion., quand a ces idées sont obscures, et quand leur obscurité «e nous laisse en suspens ; mais quand elles sont « claires comme cette vérité, Deux et deux font a quatre y le doute seroit, non un usage de la rai-
<c son, mais un délire
<c Au reste, il est assez inutile de raisonner et de « disputer avec les hommes qui nient le libre arcr bitre; il suffît de les mettre à l'épreuve dans les a plus communes occasions de la vie, et oîi ils ont <K un intérêt personnel, pour les confondre par eux-
(c mêmes
« Otez cette liberté, toute la vie humaine est ren- « versée, et il n'y a plus aucune trace d'ordre dans « la société. Si les hommes ne sont pas libres dans ce ce qu'ils font de bien et de mal, le bien n'est plus
« bien, et le mal n'est plus mal Otez la liberté;
« vous ne laissez sur la terre ni vice, ni vertu, ni « mérite. Les récompenses sont ridicules, et les châff timents sont injustes et odieux. Chacun ne fait n que ce qu'il doit, puisqu'il agit selon la néces- « site
« On demande comment est-ce que l'Être infini- <r ment parfait, qui tend toujours, selon sa nature, « à la plus haute perfection de son ouvrage, a pu tf créer des volontés libres, c'est-à-dire, laissées
