DERNIÈRE LUTTE DES GUELFES CONTRE L'EMPIRE HENRI VII

Les gibelins font appel à l'empire. — Dante, théoricien delà monarchie. — Circonstances favorables. — Henri de Luxembourg, roi des Romains (25 novembre 1308). — Joie des gibelins. — Ambassade de Henri VII aux Florentins (3 juillet 1309). — Henri VII à Lausanne (10 octobre 1310). — A Milan (25 décembre). — Soumission équivoque de la Lombardie. — Faiblesse des guelfes, — Florence fortifiée. — Siège de Brescia. — Préparatifs de Florence, secours envoyés aux Brescians. — Rappel des exilés. — Ambassade de l'évêquc de Bolronte à Florence. — Florence citée au tribunal du roi (20 novembre 1311). — Henri VII à Gênes (21 octobre). — Confiscation de marchandises florentines (janvier 1312). — Henri à Pise (G mars-23 avril). — Mort des chefs noirs à Florence. — Forces guelfes à Rome. — Henri à Rome (7 mai;

— Guelfes et impériaux s'en disputent la possession. — Activité des Florentins. — Couronnement de l'empereur (29 juin). — Les impériaux à Tivoli. — Mesures prises contre eux par Florence (juillet-août). — Marche de l'empereur sur Florence. — Il est arrêté à l'Incisa (18 septembre). — Il campe devant Florence (19 septembre). — Préparatifs de défense. — Forces des deux armées. — Dévastation du territoire. — Maladie de l'empereur et négociations. Départ des impériaux (31 octobre). — Prise d'un château des Bardi. — Combat de Santa Margherita. — L'empereur à San Casciano (3 novembre). — Escarmouche de San Gaggio. — Les cavalieri délia banda. — Les Pisans à l'armée impériale. — L'empereur à Poggibonzi (6 janvier 1313). — Vaines négociations. — Condamnation des villes toscanes et de Robert (25 février). — Florence donne pour cinq ans la seigneurie à Robert. — Explications de Robert à Clément V. — L'empereur à Pise (9 mars). — Ses préparatifs. —Son départ (5 août). — Sa mort (24 août). — Douleur des gibelins et joie des guelfes .

— Rôle des guelfes et de Florence dans cette lutte.

Fondement et suprême raison des traditions gibelines, l'appel au César d'Allemagne devenail pour les Blancs sans espoir une nécessité. Ni par leurs prières, ni par

154 FOI DES GIBELINS DANS L'EMPIRE. (An. 1309)

leurs alliances, ni par leurs armes, ils n'avaient pu s'ouvrir les portes de leur patrie ; ils n'avaient donc plus, s'ils ne voulaient se résigner à l'exil, qu'à tourner vers un bras plus puissant leurs regards et leurs vœux. Dans les idées du temps ils le pouvaient sans honte; ils pouvaient même, sans invraisemblance, croire à l'efficacité du moyen. S'il est clair à nos yeux que l'unité impériale, comme l'unité papale, ou même le dualisme de ces deux pouvoirs se complétant l'un l'autre, était une chimère, la chimère semblait susceptible encore de devenir réalité. Ce n'est pas au fort de la mêlée qu'on distingue le plan d'une bataille, alors même qu'on en prévoit le succès.

Rien n'est d'ailleurs plus naturel que de chercher aux maux du présent un remède dans la résurrection du passé. Le passé n'est pas, comme l'avenir, une énigme, un mystère : on en connaît, on s'en exagère les bienfaits ; car la mémoire des peuples a cette vertu propre et périlleuse de garder le souvenir du bien mieux que celui du mal. Or la domination impériale était déjà trop lointaine pour qu'on s'en rappelât les humiliations, les misères, les impuissances. Dans ces auteurs romains que maniaient jour et nuit les doctes et les légistes, on ne trouvait à son sujet que d'emphatiques et plates louanges. On croyait, sur leur parole, que le règne de Justinien avait été une ère de prospérité. Dans beaucoup d'écrits du moyen «âge, dans ceux notamment de saint Thomas d'Aquin1, s'étalait cette doctrine, remise en faveur par des troubles incessants, par l'anarchie endémique, qu'on ne reviendrait à la paix et à la concorde que parla domination reconnue et respectée d'un seul. Toute la question était de savoir

' Passim et De regimine principum, 1. III, cap. îv, v, vi sq.

(An. 1309) DANTE THÉORICIEN DE LA MONARCHIE. 135

si ce maître serait l'empereur ou le pape, et pour les gibelins ce n'était pas une question. Les guelfes eux-mêmes, malgré leur haine persistante, avaient-ils jamais conteste l'origine sainte de l'empire? Les aigles impériales ornaient encore le palais de bien des villes et de Florence ellemême, souvenir permanent d'une séculaire suzeraineté. Oubliant qu'elle était jadis limitée par les lois féodales et les droits des vassaux, on la transformait, quoique amoindrie par un siècle et demi de guerres malheureuses, en un pouvoir absolu dans le domaine du temporel. On ne voyait pas que, ne pouvant puiser sa force dans une poignée d'Allemands, le César qui passerait en Italie l'emprunterait aux Italiens eux-mêmes, sans leur rien apporter en retour que l'appui d'un droit nominal et d'un prestige presque effacé.

Dante fut le théoricien de cette école qui, par l'effet d'une érudition mal digérée et d'un intérêt mal entendu, en revenait, comme au temps de Roncaglia, à saluer dans l'empereur, toujours auguste, le maître du monde. Guelfe d'origine, blanc de faction, gibelin par réflexion comme par désespoir *, il ne lit que donner une forme plus saisissante à des arguments rebattus. Au cliquetis des armes comme à l'ombre des cloîtres, dans le monde comme dans les universités, la vieille thèse de l'Église, rajeunie par Boniface VIII, que quiconque résiste à la puissance spirituelle ordonnée de Dieu résiste à l'ordre de Dieu2, était attaquée et soutenue en invoquant les tradi-

1 Fauriel (I, 211-214) croit que Dante resta guelfe jusqu'en 1310 au moins. L'homme qui, dès 1308, écrivait certaines phrases du Convito, ne pouvait être qu'un gibelin.

2 Quicunque huic potestati a Deo sic ordinata resistit Dei ordination resistit. (Bulle Unam sandam, ap. Ann. eccl., 1502, t. XXIII, p. 329.)

1ÔG THÉORIES POLITIQUES DE DANTE. (An. 1509)

tions, les conciles, les Pères, l'histoire, en luttant de sophismes, d'allégories, de fables, de visions, de révélalions, de prophéties. Parmi des combattants furieux, Dante, tout en prenant parti, prétendit être un conciliateur. Il maintint la suprématie spirituelle du pape1, ne lui opposant le Saint-Empire que pour laisser à chacun son domaine, et faisant de l'empereur l'ouaille du pape, du pape le vassal de l'empereur*.

« Italie, écrit-il, à quoi sert que Justinien ait accommodé ton frein, si la selle est vide? Ah! race qui devrais être dévouée et laisser César s'asseoir sur la selle, si tu entendais bien ce que Dieu te dit! 0 Albert le Tudesque, qui l'abandonnes indomptée et sauvage, et qui devrais enfourcher les arçons! Il y a des lois; mais quelle main les applique? Rome, qui fit le monde meilleur, avait deux soleils éclairant les deux routes qui mènent au monde et à Dieu. L'un des deux a éteint l'autre; l'épée est jointe au bâton pastoral; l'un et l'autre, réunis de force, vont nécessairement mal ensemble, parce qu'ils ne se craignent plus3. »

Cet argument des deux soleils, Dante l'opposait à celui des théologiens, qui déclaraient le pape, astre du jour, bien au-dessus de l'empereur, astre des nuits. Comme Okkam et Jean de Paris4, il voyait dans la lune une vertu propre, qu'elle tient non du soleil, mais de Dieu ; il établissait par des considérations physiques leur indépendance réciproque dès les temps anciens. Il s'étudiait à montrer la différence de leur fonction5. Partout, en ses écrits, se

! Non sic... ut Romanus princeps in a!iquo Roraano pontifici non subjaceat... Illa reverentia Caesar utatur ad Petrum qua primogenitus filius débet uti ad patrem. (De Monarchia, 1. III, § 15; Opère minori di Dante, t. II, p. 422.)

8 Voy. Ozanam, Dante et la philosophie catholiqtie, Œuvres, t. VI, p. 354.

sPurgat., VI, 91 ; XVI, 97, 106.

4 Morts le premier en 1347, le second en 1304.

5 Voy. De Monarchia, 1. III, § 4 (Op. min., II, 586); et, sur toute celte

(An. 1309) SON LIVRE SUR LA MONARCHIE. 157

retrouve cette discussion scolastique : dans son poëme, qu'il communiquait par fragments à ses amis, dans des lettres virulentes qui couraient la péninsule, dans divers traités sur d'autres sujets1, et dans l'ouvrage spécial qu'il intitula De Monarchia*. Il y réclamait, la supériorité du pouvoir spirituel restant hors de cause, un pouvoir unique dans l'ordre temporel, et leur coexistence à Rome, où ils se compléteraient sans se nuire. A Rome, pensait-il, l'héritier des princes qui avaient rétabli l'ordre par tant d'invasions, combattu la simonie, laissé Milan et Venise libres, deviendrait promptement Italien et préserverait l'Italie de perdre ses forces en les disséminant. Les autres puissances temporelles seraient toutes sous sa dépendance 3 ; mais il respecterait l'indépendance municipale \

polémique, Friedberg, De finium inter Ecclesiam et civitatem regundorum judicio quid medii œvi doctores et leges statuerait. Leipzig, 1861. — Selmi, Documenti cavati dai trecentisti circa al potere temporale délia Chiesa (Rivista contemporanea, t. XXX). — Du même, Del concetto Dantesco. — Rergmann, Notice sur la vision de Dante au paradis terrestre, 1865. — D'Ancona, art. cité, Nuova Antologia,i. VI, p. 7 sq., septembre 1867.

1 Voy. le Convilo, Trattato IV, cap. iv, ap. Op. min., III, 274. Cet ouvrage est antérieur à 1508; on le voit par une phrase (Tratt. IV, cap. m, p. 272), où il est question de faits qui forcent à s'en tenir à cette date comme limite extrême.

a On n'est pas d'accord sur la date du De Monarchia. L'opinion commune le rapporte à l'année 1511 ; mais le prof, de Witte (Ueber Dante neu bearbeitet, Berlin, 1831) le tient pour très-antérieur, et M. Fraticelli (Dissert, sulla Mon. — Op. min., Il, 285-86) ne voit pas de raison pour qu'il ne soit pas de 1505 ou 1506. Cf. Arndt, De Dante Aiighieri scriplore ghibellino dissertalio. Bonn, 1846. — Cari Hegel, Dante uber Staat und Kirche, Rostock, 1842. — Rutli, Studien uber Dante. Tubingue, 1855. — Schlosser, Dante Studien, Heidelberg, 1855. — Ouvré, De Monarchia Danlis Aligherii. Paris, 1855.

3 Monarchia, cioè uno solo principato e uno principe avère, il quale tutto possedendo li retenga contenti nellitermini delli regni. (Conviio, Tratt. IV, cap. iv. Op. min,, III, 274.)

4 Non sic intelligendum est ut minima judicia cujuscumque municipii

158 ERREURS DE DANTE. (An. 1309)

ne se mêlerait point du gouvernement des républiques, se bornerait au rôle d'arbitre pour les mettre d'accord, de polestat général pour leur rendre la justice. Les peuples, en effet, disait-il formellement, ne sont pas créés pour les rois; les rois le sont pour les peuples *,

Cette théorie d'un grand esprit, qui, sans s'affranchir des idées de son temps, les raffine et les élève, devait séduire plus d'un moderne, en des temps moins défavorables aux tentatives de conciliation2. Dante, toutefois, commettait bien des erreurs. Ce qu'il préconisait, en somme, c'était le droit du plus fort. Le juste à ses yeux, c'était le vainqueur3. Toutce qu'on acquiert par l'épéelui paraissait légitimement acquis *. La félicité publique dépendait, à l'en croire, de l'absolue puissance du prince, n'ayant plus rien ta désirer5. Comment ne vit-il pas quece « Trajan féodal 6 » emprunterait sa force à l'Italie, ou que, s'il en avait une propre, il serait un maître qu'on subit et non un potestat qu'on chasse à volonté ? qu'il se heur-

ab illo uno immédiate prodire possint... Habent namque civitates infer se proprietates quas legibus differentibus regulari oportet. (De Mon., 1. I, § 16. Op. min., II, 318.)

1 Non gens propter regem, sed e converso rex propter gentem. (De Mon., 1. I, §14. — Op. min., II, 314.)

2 Dans une œuvre signée Cesarino Furstener, Leibniz veut que tous les États reconnaissent la suprématie spirituelle du pape et temporelle de l'empereur « allemand i>. Voy. Carmignani, Dissert, sulla Monarchia di Dante, Livotirne, 1844, ap. Fraticelli, Op. min., II, 271. — Les Anglais ont su concilier l'unité du pouvoir souverain avec les libertés municipales.

3 Et si Deus adest, nonne nefas est habendo justitiam succumbere posse? Justitia in duello succumbere nequit. (De Mon., 1. II, Op. min., II, 362.)

* Quod per duellum acquiritur, de jure acquiritur (Ibid., p. 560).

s Uno principe avère, il quale tutto possedendo e più desiderare non possendo.... sicchè pace intra i re sia, nella quale si posino le cittadi. (Convito, Tratt. IV, cap. iv, Op. min., III, 274.)

6 Cette heureuse expression est de M. Quinet (Révolutions d'Italie, 1,115)

(An. 1309) CIRCONSTANCES FAVORABLES. 139

terait à des passions invincibles, à des esprits prévenus par un intérêt de caste, transformé, si l'on peut dire, en article de foi ? que l'Église, après la double expérience de Frédéric II et de Philippe le Bel, n'admettrait plus la souveraineté absolue dans l'ordre temporel, c'est-à-dire un système qui affranchissait l'empereur de tout contrôle, de toute juridiction, de tout tribunal ici-bas, et qui refusait au pape le droit de délier les sujets du serment de fidélité1?

Quoi qu'il en soit, les circonstances étaient alors favorables aux vœux des gibelins. Depuis 1282, le royaume de Sicile, déchiré par la révolte, était sans action au dehors. Depuis 1303, Frédéric d'Aragon, fils de don Pedro, régnait dans l'île, et réduisait son rival à n'être plus qu'un roi de Naples. Depuis 1305, le souverain pontife vivait loin de l'Italie, et nulle autorité supérieure n'imposait plus aux Italiens sa loi. Les Etats de l'Église passaient de la tyrannie des prélats à celle des citoyens : « Rome ne savait porter ni le poids de son nom, ni le bienfait de la liberté*. » En Lombardie, en Toscane, les rivalités de ville à ville, et dans chaque ville les discordes des habitants, avaient fait oublier l'odieux joug de l'Allemagne, la brutalité, l'ivrognerie de ses soudards. Depuis que la maison de Souabe était éteinte, on n'avait vu, en effet, aucun Tudesque, et Dante le leur reproche3, ceindre à Monza la couronne de fer ou à Rome la couronne d'or. Que cette longue vacance prît fin, et les bannis retrouveraient un chef, un protecteur. Il y avait alors une

1 Voy. Ozanam , loc. cit., p. 355, et Giudici, Stor. délia letter. ital. I, 167.

a- G. Capponi, I, 128.

3 Purg., VI, 97.

140 LES FRATICELL1 ET LES GIBELIJNS. (An. 1309)

secte de Franciscains émancipés, qu'on appelait fraticelli en Italie et frérots en France, qui renouvelaient sur bien des points et dépassaient même l'hérésie des Cathares, qui soutenaient que le règne du Saint-Esprit, commencé en l'année 1300, pour durer jusqu'à la lin des siècles, mettait un terme, dès ce moment, à l'autorité du pape, vicaire de Jésus-Christ1. Leur chef, Dulcino deNovare2, disait tenir de Dieu même que le roi Frédéric de Sicile serait empereur, qu'il donnerait neuf rois aux peuples d'Italie, et qu'il enverrait au supplice le pape régnanl, avec beaucoup d'ecclésiastiques, de moines, de prélats5. Sans le suivre jusqu'en ces emportements, qui le firent brûler vif au cœur de ses montagnes (1307), les gibelins accueillaient avec ardeur sa prophétie de l'empire ressuscitant, accusés parfois, pour ce seul point commun, d'embrasser toutes ses hérésies *. A vrai dire, ils développaient la prédiction : ils annonçaient que César, comme le pasteur de l'Écriture, mettrait les brebis à sa droite et les boucs à sa gauche. Allant plus loin encore, Francesco Barberini, jurisconsulte et ami de Dante, demandait qu'au moment favorable on immolât les boucs5.

1 Voy. Benvenuto d'Imola, Commentaire au vers de Dnnte sur Dulcino {Inf., XXVIII, 55 sq.), ap. Muratori, Antiq. ital., t. I, col. 1120-1122.

2 Voy., sur Dulcino, Hisloria Dulcini (R. I. S., t. IX, 427), et Additamentum ad historiam fratris Dulcini, auctore coœvo (Ibid., p. 447). — Richard et Giraud (Bibliothèque sacrée, art. Dulcinistes, Paris, 1822) indiquent d'autres sources.

3 Infra dictum tempus interficerent D. Papam qui tune esset, el mullos prselatos etmultos ecclesiasticos et momehos. (Hist. Dulcini, R. I. S., t. IX, 435430.) — Dulcino ajoute ces curieuses paroles : « Et eis ac toti Ecclesia? auferrent divitias et dominium temporale, et reducerent universam terrain ad novum Teslamentum, et postea eligeretur ut esset unus papa sanctus, et quod ipse Dulcinus esset ille papa sanctus, si tune viveret. » (lbid.)

* Voy. Rossetti, Dello spirito antipapale che produsse la Ri forma, c. xiii , xvi, xviii, p. 163. 245, 274.

5 Ouvré, loc. cit., p. 7, 8.

An. 1309) VACANCE DE L'EMPIRE. 141

Un moment, Philippe le Bel pensa ruiner ces ardentes espérances. Se flattant de tenir Clément V dans sa main, il rêvait de poser le diadème impérial sur la tête de son frère, Charles de Valois, lequel, étant « sans terres, » ne serait qu'un instrument nouveau de sa puissance1. Le 1er mai 1308, mourait le roi des Romains Albert d'Allemagne, assassin de son rival Adolphe de Nassau, et assassiné lui-même par son neveu ; l'heure semblait donc venue de conférer à Charles de Valois cette dignité. Mais très-puissants auprès d'un pape élu par leurs efforts, le cardinal de Prato et le cardinal Orsini faisaient obstacle à ce choix, celui-là parce qu'il accusait le prince français d'avoir fait échouer en Toscane sa mission pacificatrice; celui-ci parce que, mécontent de voir les Italiens « rejetés comme des vases cassés, » le saint-siége « confiné dans un coin de la Gascogne, » l'Église en péril d'être détruite 5, il répugnait à rendre plus fort le redoutable et despote monarque qui la tenait en sujétion. Après tant de luttes et de combats pour ne point livrer le sceptre impérial à un faible roi de Sicile, le livrerait-elle à un puissant roi de France? Le cardinal de Prato obtint de Clément V que, secouant à la fin ses chaînes, il invitât secrètement les électeurs d'Allemagne à élire roi des Romains Henri de Luxembourg5.

1 Villani prétend que Philippe avait déjà négocié cette affaire avec Boniface YIII, et même que c'était le sixième engagement qu'il avait fait contracter à Clément V, lors de son exaltation, sans s'expliquer sur la nature de cet engagement (VIII, 62, 101).

2 Nos Italici.... sicut vasa testacea rejecti fuimus. Nunc volens Ecclesiam reducere ad angulum Vasconiae.... Ecclesiam destruxisset. (Paroles du card. Napoleone des Orsini, citées par Giudici, Stor. délia lett. ital., I, 157, note 1.)

3 Voy. Conradi Vecerii regii secretarii de rébus gestis Henrici VII UbeU

142 ÉLECTION D'UN ROI DES ROMAINS. (An. 1309,

C'était un petit seigneur, pauvre d'argent, d'Etats et de sujets *. Avec son duché il ne possédait que neuf villes ; mais il pouvait compter sur l'appui d'un grand nombre de princes allemands. On le connaissait, d'ailleurs, à la cour d'Avignon. Il y était venu solliciter pour son frère Baudouin l'archevêché de Trêves ; et comme il l'avait obtenu, on s'y flattait que, par gratitude, il ferait les volontés du sainl-siége. Philippe le Bel protesta2; mais on passa outre : le 25 novembre 1308, Henri fut élu à Francfort, et le 6 janvier 1309 couronné à Aix-la-Chapelle, comme roi des Bomains5. Quant à la couronne impériale, il reçut du pape rendez-vous à Borne, pour l'y recevoir dans deux ans*.

Ce long délai justifie Clément V du reproche de versatilité que lui font quelques auteurs5. Pour échapper au joug de Philippe le Bel, il ne voulait pas se mettre sous celui d'Henri de Luxembourg. Avant de le consacrer, il attendait prudemment de le voir à l'œuvre. Ce prince resterait-il, selon sa promesse, le ferme champion de l'Eglise, quand il verrait se lever autour de lui les fantômes du

lus, ap. Urstilius, Germaniœ historicorum, illustrium, II, 66, 67. Francfort, 1585, in-fol.

1 Operibus quam opibus memorabilioribus. (Vita démentis V, auctore quodam Veneto coetaneo, ap. Raluze, Vitœ pap. Aven., I, 86. Paris, 1695, in-4°.)

2 Voy. une lettre du card. Raymond, datée de Poitiers en juillet 1308. (Vitœ pap. Aven*, II, 219.) Cf. Gesta Baldewini de Luczenburch Treverensis archiepiscopi et Henrici imperatoris germant, ap. Baluzii Miscellaneorum, 1. 1, t. î, p. 113. Paris, 1678, in-8°, et Villani, VIII, 101.

5 Fraticelli, Stor. délia vita, etc., p. 178. — Les auteurs varient sur ces dates, comme sur les détails.

* Tempus eidem assignando ut a festo Purificationis ad duos annos Romain veniret coronam ibidem imperii percepturus. (Vita Clem. V, auctore Bernardo Guidonis episcopo Lodovensi, ap. Vitœ pap. Aven., I, 57.)

* Sismondi, III, 197. Hillebrand, p. 175.