V. — LA RÉACTION CONTRE LA SCOLASTJQUE. LES MYSTIQUES

ON se ménageait peu déjà, entre philosophes. Toutes ces discussions, ces querelles d'écoles, où l'on n'épargnait pas plus ses amis que ses adversaires, produisirent, chez un certain nombre de théologiens et de croyants, un sentiment de réaction vive contre le principe même de la scolastique. La méthode qui appliquait la raison humaine à l'élude des croyances religieuses eut ses ennemis qui s'accordèrent à décrier et à délaisserces subtilités stériles et périlleuses. Des théologiens, comme Rupert de Deutz (f 1135), qui vint en France pour se mesurer avec Anselme de Laon et Guillaume de Champeaux, pensaient qu'il suffisait de commenter sans critique l'Écriture Sainte. On vit se former ainsi, non pas une école (la négation de la science n'est pas une doctrine), mais un groupe de dogmatiques intransigeants, adversaires de tout ce qui pensait et raisonnait.

A ceux-là se joignirent, venus d'un tout autre point de l'horizon, ceux qu'on a appelés les « mystiques, » les âmes tendres, ardentes, faites pour l'acte de foi, pour la contemplation, pour la communication directe avec l'infini, plutôt que pour les discussions d'école et les

1. Orv'RACES A CONSULTER. Roclioll, Rupcrl von Deutz, Deilrag zur Geschichle der Kirche im XI l Jabrhunderl, i886. Hauréau, Les Œuvres de Hugue de Sainl-Viclor, 1886. 2' édit. W. Kaulich, Die Lehren des Hugo und Richard von S. Victor, i864. Kilgenstein, Die Gottestehre des Hugo von Saint-Victor nebst eine einleilenden Unlersuchung ùber Hugo's Leben und seine hervorragendslen \Verl;e, 1897. Dissert. Je l'L'niversitc de Wûrzbour;^.

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La Benaissance française. livre ii

tournois philosophiques. La croyance des simples et l'amour suffisaient à ces enthousiastes. Ils dédaignaient la philosophie parce qu'ils n'en avait pas besoin pour apprendre les choses divines. iiYSTicisME DE Saint Bernard, malgré sa science incontestable, méprise la scolas-

SAL\T BEBNARD. tiquc, nous l'avons vu, de toute la hauteur de sa foi. Il est le premier représentant de ce mysticisme du xii* siècle, qui devint un asile, un rafraîchissement et une joie pour tous les esprits que rebutaient ou effrayaient la sécheresse, les abstractions et les témérités des deux grandes écoles dialecticiennes. La vraie théologie de saint Bernard n'est pas dans une adhésion aveugle à la tradition, bien qu'il l'ait défendue avec une autorité qui ne s'abaissait pas à discuter; elle est surtout dans ces élans vers Dieu, dans ce désir de clarté de la contemplation, dans cette union de l'âme avec le divin qui lui ont inspiré les admirables traités du De contemplu Miindi et du De diligendo Deo. Mais, chez saint Bernard, le mysticisme n'a jamais cessé d'être tempéré par l'action et retenu par le bon sens. Ce contemplatif ne s'est jamais noyé dans l'extase; il n'a jamais anéanti la personne humaine dans le sein de la personne divine. C'est un mystique raisonnable et pratique, si l'on peut admettre cette expression. iiuGUE DE SAINT- Lcs théoricicns du mysticisme, ceux qui l'ont mis en système et

vicTOB. ont formé une école, procèdent de l'abbé de Clairvaux, sans lui res-

sembler. Presque tous appartiennent à l'abbaye de Saint- Victor. Avant môme que saint Bernard eût disparu, ils y ont fondé cette théologie contemplative que les derniers penseurs du Moyen âge devaient développer et raffiner jusqu'à l'abus. Le vrai chef d'enseignement, ici, s'appelle Hugue de Saint- Victor (mort en 1143). Il a posé les bases de la doctrine dans son traité De contemplai ione el ejiis speciebus. « Commençons, dit-il, par contempler la création, les œuvres de Dieu : c'est là le premier degré, l'initiation première ; de ce premier degré, on s'élève jusqu'au second, et on contemple après l'ouvrage, l'ouvrier, après la création, le Créateur. Gardons-nous de confondre la contemplation avec la spéculation. Celle-ci est le produit de la science et elle ne communique à l'âme que la surprise, l'admiration des magnificences qui lui sont révélées. La contemplation, au contraire, science plus haute que donne l'amour, remplit l'âme de merveilleuses douceurs qui la changent toute en délectations et en joies. » Au fond, Hugue de Saint- Victor est encore, comme saint Bernard, un prudent et un sage, qui ne veut pas que son mysticisme dégénère en philosophie subtile. Lettré délicat et ingénieux, il ne dogmatise pas du haut d'une chaire, il redoute la science; il croit que la sensation est aussi pervertie que la raison et que l'intelligence ne peut avoir que pendant le sommeil de l'une et de l'autre une perception claire de la vérité.