VI

tés, quelques légendes merveilleuses les inspiraient. Leurs eeavres les plus célèbres sont : VAlevcmdre , d'Alexandre de Bernay ( le créateur de vers alexandrin) ; Gérard de Nevert, par Gibert de Montreuil ; Garin le Loherain, par Jehan de Fiagy, et surtout le fameux Roman de fa Rose on l'Art d'aimer, par Guillaume de Lorris et Jean deMeung. On leur doit aussi quelques lais , virelais et Miteux remarquables par leur grâce naïve.

Les troubadours, au contraire, parmi lesquels on compte Bertrand deBorn, Ratmond Bérenger, Araauld Daniel, Guillaume IX, comte de Poitiers, cultivèrent de préférence le genre lyrique, qu'ils nommaient la gaie science.

La langue française se dégageait alors des formes latines, et devenait celle des légistes, des chroniqueurs et des romanciers ou trouvères. Les Assises ou lois du royaume de Jérusalem sont écrites dans cette langue, ainsi que les Chroniques de ViHe-Hardouin, maréchal de Champagne, qui raconta la quatrième croisade, et celle du sire de Joinville, biographe de saint Louis. Cette dernière, écrite avec charme, est peut-être le plus curieux monument de notre langue au treizième siècle.

Les arts firent aussi des progrès durant l'époque des Ar^ee* croisades. On vit s'élever dors quelques-uns des plus eu- ^{uîe! rieux monuments de l'architecture dite ogivale qu'on admire dans les cathédrales gothiques. Celles-ci étaient décorées par les produits d'une statuaire grossière encore, mais pleine d'originalité, et par les riches peintures qui enluminaient leurs vitraux et dont le secret, dit-on, remonte au dixième siècle Les plus grands progrès de la peinture à cette époque se manifestèrent dans les chefs-d'œuvre en miniature qui décoraient les missels et les livres d'heures et dont un grand nombre ont traversé les âges et sont encore admirés aujourd'hui. ;

252 DEU11BHB ÉPOQUE.

Tournois/ Les tournais prirent naissance à la même époque : ces jeux militaires étaient intimement liés avec les mœurs chevaleresques. Les temps qui ont précédé ou suivi la chevalerie n'offrent rien de semblable. On y accourait de toutes parts comme à des fêtes nationales; les gentilshommes y combattaient armés de toutes pièces, avec des lances, des haches et des épées dont le fer était émoussé; quelquefois le combat se livrait à outrance. Les chevaliers cherchaient à se surpasser dans ces jeux autant en magnificence qu'en force» en adresse et en courage. Ils y paraissaient distingués par leurs devises sons les yeux des rois, des princes et des dames, dont ils ambitionnaient les applaudissements ; les dames donnaient les prix aux vainqueurs. Les tournois étaient réglés par une législation particulière, dont le principal auteur futGeoffroide Preuilly. ordres Les plus célèbres ordres religieux militaires furent fon-

religleux.

dés par des Français à l'occasion de la première croisade; et de France ils se sont répandus dans toute l'Europe. Les deux premiers furent les Hospitaliers de Saint- Jean et les Templiers : ils se vouèrent humblement au service et à la défense des pèlerins de la Terre sainte, et, de moines soldats qu'ils étaient d'abord, ils devinrent souverains. Un troisième ordre, celui des Antonins, se consacra au soulagement de ceux qui étaient atteints d'une espèce de peste appelée feu sacré. C'est à la charité chrétienne que l'humanité fut redevable de la fondation des ordres ecclésiastiques, qui la plupart, enrichis ensuite par de pieuses largesses, s'écartèrent de leur but, et dégénérèrent de leur sainte origine. Les ordres d'hospitaliers, institués pour le rachatdes prisonniers faits par des infidèles et pour le soulagement des malades, furent fondés plus tard, aussi bien que l'ordrecélèbre des Dominicains ou Frères prêcheurs, et celui des Franciscains ou Cordeliers, ainsi nommés

LIYBE I. CHAPITRB TI. 253

parce qu'ils portaient une corde pour ceinture. Ces deux derniers étaient aussi appelés ordres mendiants , parce qu'ils faisaient vœu de pauvreté et vivaient d'aumônes, selon l'intention formelle de leurs illustres fondateurs , saint François d'Assise et saint Dominique de Guzman. Us acquirent en peu de temps une grande puissance : en vertu de commissions papales, ils prêchaient, administraient les sacrements , dlrigaient la conscience des rois et des peuples, s'emparant ainsi par degrés de toutes les fonctions des évéques et du clergé séculier1. N'ayant rien; ils possèdent toutes choses, disait à l'empereur Frédéric II son chancelier Pierre des Vignes. Ils sapaient dans ses bases l'ancienne hiérarchie de l'Église ; car ils annulaient Lutte en quelque sorte le pouvoir des évoques, dontUs bravaient m^^to l'autorité. Us voulurent aussi diriger les écoles en s'em- ïw*»**parant des chaires de l'Université, où dominait encore le clergé séculier; celui-ci résista, et soutint une lutte opiniâtre : la querelle dura trente ans, et se prolongea durant une grande partie du règne de saint Louis; enfin, après de longs orages et des excommunications réciproques, l'Université fut contrainte décéder par le pape Alexandre IV; les ordres mendiants obtinrent quelques chaires dans les écoles, et l'Université conféra le grade de docteur à deux membres illustres de ces ordres, au franciscain Bonaventure et au dominicain saint Thomas d'Aquin, qui fut surnommé Y Ange de ? École, et dont les écrits théologiques excitèrent l'admiration enthousiaste de ses contemporains.

1 Le clergé séculier est ainsi nommé parce qu'il vit dans le monde dans le siècle. 11 se compose de tons les ecclésiastiques qui ne sont point engagés par des vœux dans une communauté religieuse. Les ecclésiastiques membres des communautés, ou habitants des monastères, composent le clergé régulier.

354 DIUXliMB ÉPOQU1.

Le mouvement religieux des croisades fat trè^farorable à cet accroissement prodigieux delà puissance des moines, et provoqua une multitude de fondations pieuses; le» monastères de C/tmyetde ftfoawr, vastes et magnifiques, regorgaient de richesses; ils servaient aux assemblées de la noblesse, et les abbés étalent admis dans le conseil des rois.

»H&te» ^es é°°to* <*• Pftrii Acquirent une grande célébrité dunominau. nin* ** règne- C'était ia première époque des fameuses querelles entre la secte philosophique des réalistes et celle des nominaux : les premiers n'admettaient de réalité que dans ce qu'ils nommaient les univ&rsaux, c'està-dire les idées générales, les êtres collectifs, et s'attachaient à la philosophie platonicienne; les seconds ne voyaient dans les universœux que des mots, des noms, de simples abstractions de l'esprit, et ^appuyaient de préférence sur Aristote. Ces deux écoles eurent pour chefe des hommes d'une grande renommée. Reseelin de Compiègne professait avec éclat, au douzième siècle, la doctrine des nominaux, tandis que son adversaire rèoHsU, Guillaume de Cbaropeaux , dirigeait l'école du cloître No- AMiud. tre-Dame à Paris. Alors parut le Breton Pierre Àbeilard, aussi célèbre perses amours avec Hélofse et pu* ses malheurs que par sa soienee et son immortel génie. Logicien profond , sans rival dans la dialectique et d'une éloquence merveilleuse, Abeilard brilla au premier rang parmi les nominmux. Ses prodigieux sueoèa dans la philosophie n'ébranlèrent point sa foi religieuse et chrétienne; mais il voulut soumettre le dogme catholique à l'analyse , et le commenter par la raison; ses principes sur divers points de la théologie , et entre autres sur le libre arbitre, parurent en opposition aux décisions des conciles; et il fat condamné une première fois par le concile de Soissons,

Livra î. cnum» vr. tss

pur avoir enseigné sens rapprebotfea préalable do pape <*& J'Égfee* Abeékrd «0 vêtira dans les landes solitaires di la Champagne, «à il éleva de ses propres mains un oratoire de ebomne et 4e roseaux r qui devint dan* la mite ia eétéfaee abbaye du Ptwacbt. Ses disciples, et parmi eux L'iUusfee Arnold de Betecia, découvrirent ta retraite ; fia aeeoueorent de toutes parts, Us {pavèrent tes autférités do déeert pour suivi* leur mettra, pour entend» m parole, pour prier et .méditer avec lui* Persécuté, oan» damné de nouveau, AbeUand chercha une retraite plus profonde à l'abbaye de Saint»6ildae en Bretagne; puis tout 4 coup, bravant aee ennemie, il reparut avecéclet à ParU, eu sa renommée attira un nombre immense détecta te touto les parties dû l'Eu^ ses livre* volaient , de nain en main, aee doctrines se répandaient de ia capitale aux extrémitécdu royaume, sa gloire était an Lotte esflri^torsiia'nnrndcm ^M

ieeftnidfee de l'Église irritée : oc Ait saint Bernard, fondaieur de la célèbre abbaye de Glcàrtmitr. Cet homme iJlnetre poussait les austérités monacales jusqu'au rtgo~ risnae le ptaa inouï* vivant d'une vie plutôt extatique que terrestre ; portant doua nn corps faible , pâle, exténué par les veilles et les afentieenoea nue incomparable vigueur d* Ame ; appuyant ses paroles et ses actes de l'autorité que donne ia eonvictien d'une mission sainte et d'une inspiration surnaturelle, nul , dans un siècle où la toi des peuples était si forteet leur raison si faible, n'exerça plus d'empire «or ses contemporains. Le pope, l'empereur, les reés, les évéqnes, ka peuples subissaient tous l'autorité de aon géaie ; tanté*H éteignait un sehieme, ou rédigeait du fond de en eeUnle la constitution d'un ordre religieux ; tantôt, dtapœant à ion gré de l'épée des roi*, il dirigeait tare arnaMftàrOrieutonauMid&.aekHi lettaftéettadel'Églice:

Bernard.

Sa parole, disait-on, était comme une M de feu gui sortait de sa bouche; et il n'était bruit que des guérisons miraculeuses opérées sur ses pas. Cet homme prodigieux taxait d'orgueil la raison qui sondait les mystères : Il s'irritait des efforts d' Abeilard pour expliquer des dogmes inexplicables, et s'écriait, dans l'amertume de son âme : « Ou fouille jusqu'aux entrailles les secrets de Dieu. » Un nouveau concile s'assembla à Sens, et les deux grands adversaires y parurent en présence du roi, des princes et des évéques; mais Abeilard pressentit sans doute que la discussion ne serait pas libre ; il déclina le débat solennel , se retira en faisant appel au pape, et fut condamné à la réclusion dans un couvent jusqu'à la fin de ses jours. Alors, courbant la tète , il s'avoua vaincu, et cacha sa vie au monastère de Cluny : il la termina en 1 142, dans un prieuré près de ChAlons, où il mourut réconcilié avec saint Bernard. Il avait eu à comhattre un adversaire plus redouxtable encore que ce grand homme : Abeilard lutta toute sa vie contre l'esprit dominant de son siècle, qui regardait comme une insurrection coupable tout effort d'indépendance de la raison humaine. Le génie qui l'avait animé lui survécut; mais plusieurs siècles s'écoulèrent avant qu'une partie de l'Europe osât proclamer et admettre le principe dont Abeilard n'avait pu assurer le triomphe : la liberté d'examen et de discussion en matière de conscience et de foi.

Les croisades communiquèrent en toutes choses une vive et forte impulsion aux esprits et aux mœurs. Propices à l'affranchissement des'communes, elles favorisèrent encore les progrès de la bourgoisie par l'extension qu'elles commerce, donnèrent au commerce. Les délices de l'Orient firent naître de nouveaux besoins ; les marchands, jusque-là méprisés, acquirent plus de considération, et formèrent le

LITBE I. CHAPITBB VI. 257

lien entre l'Europe et l'Asie. Le commerce maritime surtout, presque nul ayant les croisades, acquit par elles un très-vaste développement : l'industrie européenne gagna également aux expéditions des croisés. Lesjétoffes de soie, les épices, les parfums et les autres trésors de l'Orient étaient connus en Europe dés le siècle des Carlovingiens; mais on ne les voyait qu'à la cour des princes ou dans les habitations des grands. Avec le temps on perfectionna l'art de teindre les étoffes et les tissus de soie, et parmi les principales conquêtes de l'indusdrie, au treizième siècle, il faut compter le safran, l'indigo, la canne à sucre et l'art d'en extraire cette substance précieuse. Les riches tissus de Damas, les verres de Tyr, imités à Venise et qui furent substitués aux glaces en métal, les moulins à vent, les étoffes de coton furent aussi connus à cette époque des Européens, qui apprirent en même temps le damaSquinage, la gravure des sceaux et des monnaies et la manière d'appliquer l'émail sur les métaux. Les villes étaient devenues en partie, par l'effet des croisades, des centres d'activité libre, de commerce et de richesses; le luxe s'étendit de toutes parts. La manière de se vêtir, de se meubler, de se nourrir devint différente : l'aisance augmenta chez les nobles et les bourgeois, et le tiers état fit avec ceux-ci de rapides progrès

progrès. tissait

Il se forma, dans toutes les villes, entre les ouvriers de professions diverses, des associations particulières dites corporations, dont les membres trouvaient appui les uns Corpqra. dans les autres et assistance pour les vieillards, les veuves et les orphelins. Chacune d'elles était instituée sous l'invocation d'un saint, qu'elle considérait comme son patron : elles avaient toutes des chefs, des syndics ou jurés, qui prévenaient les fraudes et veillaient à l'observation des règlements. Ceux-ci assuraient aux membres de chaque

tiona.

ÎÔ8 naraiàiin éfoqgs.

corporation le monopole de leur industrie après un long et pénible apprentisage. Les règlements de saint Louis donneront aux chefs de métiers la peKoe de leurs corps, et les rendiront responsables des désordres commis dans lents corporations, « lu serfs. La dernièreet la plus nombreuse classe de la nation fat eeUeqni rotfea le moins d'avantages de se» expéditions : cependant les malheureux serfs ne lurent pas totalement étrangers à leurs résultats. Les papes décidèrent qu'on ne pourrait empêcher aucun chrétien, dans quelque condition qu'il fut né, de prendra la croix et de partir ponr la Terre sainte : c'était briser d'un seul coup les tient qui attachaient les serfe à la glèbe, à ia terre de leur seigneur: C'était les admettre à une espèce de fraternité d'armes , et accroître à leurs yeux le intiment consolateur de leur <ft* gaité individuelle comme membres de la famille humaine. Mais , quoique ces paysan», devenus soldats de l'Église, eussent acquis leur affranchissement , il n'en put résulter l'établissement d'une classe de paysans Hbres. De cette multitude d'hommes qui partirent pour la Palestine» un petit nombre seulement revirent leur patrie ; la plupart pé* rirent de misère , de fatigues et d'excès, ou furent moissonnés par le cimeterre des musulmans, setencw. L'esprit humain tendaitdéjààpénétrer les secrets de lanature, mais les ténèbres qui couvraient la terre étaientencore trop épaisses pour que la faible humanité pût atteindre son but La philosophie était devenue la scolastique ; l'étude des mathématiques devint celle de l'astrologie. La médecine dégénéra en sorcellerie et la physique en alchimie. Cependant au milieu même de ces tâtonnements la science fit quelques progrès; des alchimistes qui s'obstinaient à trouver le grand œuvre ou pierre philosophale découvraient par hasard diverses propriétés des corps soumis à l'analyse,

lit*» t, csàriTBB vi. j*t

tf le W(**de#'«&flicfcfc de ^déeoumtM qu'Ut tmttptauat pour rie», Ce$twow qu'on 6rt «Js&ur U vtfeéeiaëfe* tiltotian, de to fehricatiota ta ftelâw, dorsal*, de» ram couvera» et enfin da te pMube à cuno» é#ot lu tarisC* Roger Bacon découvrait la composition vers la fin en treizième siècle.

Plusieurs sciences enfin sont redevables aux croisades de grands progrès, entre autres l'art militaire , la navigation, l'histoire et la géographie. L'aspect de tant de contrées différentes, l'observation de mœurs nouvelles et si variées, la comparaison d'une multitude d'usages étendirent les idées des peuples , et déracinèrent un grand nombre d'erreurs et de préjugés. Cependant la plupart des améliorations dont les croisades furent la cause ne se manifestèrent que très-lentement, quelques-unes même ne portèrent tous leurs fruits que longtemps après que l'Europe eut renoncé à ces expéditions religieuses ; celles-ci furent accompagnées et suivies d'un grand nombre des calamités , et il faut reconnaître l'un de leurs effets les plus funestes dans l'ardeur sanguinaire qu'elles parurent avoir communiquée aux chrétiens, disposition entièrement contraire à celle du divin fondateur de leur culte. Les peuples chrétiens depuis longtemps , il est vrai, regardaient comme maudits de Dieu tous ceux qui ne partageaient pas leur foi ; les croisades fortifièrent cette fatale tendance des esprits : les peuples réputés hérétiques furent bientôt poursuivis avec autant de fureur que les musulmans et les juifs , et l'extermination des Albigeois ouvrit le champ à une longue série de guerres cruelles. La faiblesse des progrès du christianisme en Orient et plusieurs désastres des chrétiens dans la Palestine doivent être en grande partie attribués aux barbaries des croisés , qui se croyaient tout permis envers les infidèles, et qui ne pensaient pas être

tenus à garder avec eux leur parole. Ils oubliaient que la meilleure preuve que les hommes puissent donner delà supériorité de leur civilisation et de la sainteté de leur culte est le respect qu'ils montrent pour la vertu et pour la vérité.

LIVRB U. GHÀPIXBE I. 261