MOLINA

Les dominicains, ordre vieilli et fatigué, ne rentrèrent pas dans l'arène, où ils étaient descendus luoiiis par un vrai zèle religieux ' que*par point d'honneur scolastique. D'autres reprirent la lutte qu'abandonnaient les enfants de Dominique et y apportèrent un esprit bien plus radical et plus profond.

Au moment même où Rome renonçait à décider sur la grâce, deux étudiants en théologie, l'un Flamand, l'autre Basque , concevaient la pensée de faire ce que Rome n*ayait pas fait : ils se nommaient Corneille Jansmhs (Janssen) et Jean Duvergîer de Hauranne. Ces deux jeunes gens h Tàme énergique, à Thumeur sévère, s'étaient d'abord rencontrés dans les doctes écoles de Louvain, où se perpétuaient les tendances augustiniennes de Balus; puis ils se rejoignirent à Paris , où Us trouvèrent les études théologiques dans un état d'infériorité, la scolastique toujours dominante, les sources sacrées et les Pères fort négligés : on cherchait bien, dans l'Écriture et dans les Pères, des arguments polémiques, mais non pas la nourriture ni la règle de la vie. Les deux amis sortirent en silence de cette route- Après plusieurs années d'études opiniâtres et d'austères mMualions, ils se séparèrent en 1617, J^Qsénius, pour être promi] l oaucoup plus tard à l'évôché d'Ypres, Duvergier, pour devenir abbé de l'obscur monastère tic Saint- Cyran, qu'il ne voulut jamais échanger contre la crosse épiscopale. Duvergier était pourtant animé, comme son ami, d'une haute ambition, mais toute spirituelle : c'étaient des âmes, non des honneurs et du pouvoir matériel, qu'ils prétendaient conquérir. Séparés de corps, ils ne cessèrent jamais d'être unis d'esprit et de vivre dans une même pensée et dans une même œuvre. Le christianisme s'en va, pensaient-ils : l'esprit de Jésus-Gbrist s'éteint; la tradition est minée par ceux*là mêmes qui en ont reçu le dépôt; Rome a corrompu la discipline et laisse corrompre le dogme. Il n'y a plus d'Église depuis dnq ou six sièdés! Saint Bernard a été le dernier des Pères : saint Thomas a tué la tlitologie en la transformant en philosophie scolastique et en y introduisant la méthode d*Aristote , qui mène au pélagianisme. Le concile de Trente n'a rien restauré ; il n'a été qu'une assemblée politique. Point d'autre cliance de salut que de retourner sans réserve à saint Augustin, qui a en lui toute vérité théologique, xii. t

qui est le Père des Pères, le sixième évangéliste, si saint Paul est le cinquième * !

Gomme Calvin, ils embrassent la double prédestination sous.son aspect le plus sombre. Ils approuvent les décisions du* farouche synode gomariste de Dordrecbt*; ils croient aux sorciers; ils attendent TAntechrist ; ils dépassent Calvin I ils admettent, d'après saint Augustin , que les enfants morts sans baptême sont condamnés au feu étemel' ! G*est là ce (pi'îls appellent restaurer Tesprit de l'Évangile !

De môme qu'on ne saurait, sans injustice, appliquer aux mœurs personnelles des jésuites en général les maximes les plus iimnorales des casiiistes, on serait bien injuste envers Jansénius et Saint-Gyran, si l'on ne les juj^eait que d'après ces lugubres doctrines. La logique les emportait : leur croyance était inhumaine; leurs cœurs étaient humains. Saint-Cyran surtout, sous ses dehors rigides, avait toute la tendresse de son maître saint Augustin : il damne les enfants morts sans baptême , mais il élève , avec un amour de père, les enfants qu'il espère destinés au ciel : nulle part la charité envers les pauvres ne fut plus largement pratiquée que chez lui et ses disciples; ils donnaient non pas seulement leur superflu, mais leur nécessaire.

Les deux amis mûrirent longtemps leur pensée avant de la manifester an monde : Saint-Cyran essaya de se &ire le centre du mouvement religieux qui s*opérait en France sous des formes et dans des directions variées; mais sa hardiesse radicale effraya Bénille ètles autres chefs de FOratoire , et ni le large mysticisme de saint François de Sales, ni la charité universelle et toute pratique de saint Vincent de Paul, ne pouvaient se renfermer dans la voie itroite. Les avances de Saint-Gyran ne furent point d'abord accueillies par le monde l elitjieux, et lui, de son côté, n'accueillit pas les avances qui lui vinrent du monde politique : il refusa les bienfaits de Aicbelleu, ue voulant pas être emporté dans l'orbite

. 1. Sainte-BMfM, Port-Royalt 1. 1, p. 301-329; t. II, p. 121-127. — IL Salttto-Beuve a cxtrnit les pis^nges les plus caractéristiques dea oavnget et de la eorre^ondançe de Saint-C^ ran et de Jaiuénius.