SUR LES CULTES 6ABLIQUE

Suivant ^interprétation donnée par M. d'Eckstein aux landes irlandaises (le CatholiqiW, avril-mai 1829), le culte gaélique primitif aurait t^té celui de Baath et d'Eire, suivi par les Pfémides, druides primitifs, pontifes, législateurs, chefs de IrilHis pacifiques, pastorales et agricoles; puis serait venu un second saœrdoee ,

170 iSC^AlBCISSBMiNTS,

cdui 4m flf^^ tetrodiieteiur» des rites pélasglsques du cabirlsme, pontifes-artWet, ftifipmitctiBaglcffliis. Cal à eevs-d que le rapporterait le culte de Gwyon, àa moiat ta tant que ^Seu da eommeroe et dw artt. Les Tuatka aunient été nnwlMés àknr toiir pu la liiéiavebte âniUiqiie et tef^iiiiie prppnuent dite, eqmvQVdiAte à 1» période des héitit. U point

système, ipmA an Jf Mdof , peialt ineostMlaUff ft «ppficalile à toute h laoe

gaëliqae.~KoTidwen oa Eire perte encore, comme déesse de le liiiie,teMmde Belisana : elle est alors la compagne de Bel ou du soleil.— Sur le OaUiiMtdiM les peuples ga^iiei, Toyez te bean tnvail de M. A4<dplie Pifilet.

Stm Là SECONBE VOE DBS DRUIDBS BT BBS BARDES.

On ne saurait douter que les phénomènes du somnambulisme, du magnétisme, de l^xtase , quels que soient la nature et les caractères réelg de ces phénomènes, n'aient été très fréquents cliez les peuples gaulois, et n'aient joué un grand rôle dansledruidisme. La seconde vue (taisha-taraigh) des montagnards écossais et lei Mfendes qui s'y rattachent sont une dernière révélation de cet ancien monde : h MénnAfo dnddiqoe a dispara en Éooen de bonne beore; mais le bardisme, avec ieeiNvaiiIff» y a tien jusqu^an diz-lniillàme8iède.LeBno|Kiiif« n'étaient pas moins «enuttunaèhei tes Gallois du moyen âge. «ParmllesCambrleos, écrirait, an doniKne sikia, Otrand te Csmbrien, n existe œrtains hommes qn*on apjpeUe mom» éhyon, c*est4-dlre eonduits par Vetpiit» Qnand on les interroge sur qndqoe ohoee d^obscnr, on les voit soudain frémissants et eomme ravte hxm d'enx^nèoies par l'esprit Ce n'est pas néanmoins sur-le-champ quils donnent oe qu'on d^^ d'eux; mais, après beaucoup de détours et de circonlocutions, de paroles vagnes, oiseuses, sans liaison, toujours ornées toutefois de figures éclatantes, le questionneur attentif saisit enfin, dans quelque phrase jetée comme au hasard, la réponse attendue. Ils sortent de cette extase comme d'un profond sommeil. Il faut qu'on les réveille de force pour les rendre à eux-mémc<5.... C'est le plus souvent dans les visions du sommeil qne leur est infusé ce don de prophétie. A quelquesans, il sembte qn^ leur nul dans teboodia dn lait on dn miel; à d'autres, une eédnte éofte; ali ansollât éveBUi, fls annoncent publiquement qa*ib Ont i«ça cette grifla... Fondant qnite prophétisent, Us intoqnent te Dten rivant, te Dten dé vérité «t te ssinte Trinité (on IVtefl^, aân i|u lenii péebéa ne tes empêchent point de révéler te vérité. On fcraove pende ces prophètes chez d'aotrm peuples que ches les Bretons.. . Ce fut ainsi qu*antrefob Me^^. pfédit te vnme des Saxons et mfme celle des Normands.» Girald. Cambrens. ap. Anglica, Hibemiea, Cambriea,é^ Franoofurti, 1602, in-fol., p. 892.— Les livres dépositaires des traditions religienses et poétiques des bardes sont appelés par les écrivains latins du moyen âge lifiri gxaltcUionù, les livres de l'extase. — Nous ajouterons que, dans le nord de la France, la venreinoi nne des plantes druidiques, s'appeUe encore hêrbe 4t la double vue.

ÉCUIROSSBMENTS.

pUi LA PÉRIODE TUlfTENAIRB DES Q|IUipBS.

C'était par suite de saTantes observations «IraiMPdqiies que les ^fui^es ayajent êà/aptè cette périocle. «IM mois eoniiiwiçiftt nos à la syzygia ^ sopTelli Imie, iil à k pramiàre apparitioii de eet wtve, miii an pimto la moitié «U ao» diaqna ail édaiié, phénoaBène inTaiiaUla, l^iidiaqHpla ffiigla dépend tonjciira d*im cakul» atqqe letoppaile la premiàrp apparitloii aijt iiilal ^ dea vailaliMa» Un^ plu longoa péiiode d'années ou siècle étaÛ de trente am, an bout desquels il y avait concordance entre Tannée civile (lunaire) et Tannée solaire, ^est-À-dire que les points cardinaux des équinoxeset des solstices, chaque tantième année civile, revenaient au môme quantième des mCmcs lunes. Ce retour suppose nécessairement dans ce calendrier une intercalation de onie lunes en trente ans ou, ce qui est la mt^ine « hose, sur les trente années onze années de treize lunes. Par le moyen de cette intercalation, les lunaisons demeuraient attachées sensiblement aux saisons, et, à la fin du siècle gaulois, il s'en fallait seulement d'un jour et de àix heures que la concordanoe dç( l'année civile avec la révolqtion solaire fût complète, diffififence qui pouvait se corriger aisément..» (Amédée Thieny, BiM.

GanUoit, t II| p. 79). Plnateors monomenla gallo-romaina repiésentait les' druides tenant dans leurs nains un croissant pareil au croissant de la lune à aon premier quartier*

sua LA FAMILURITÉ DBS GAULOIS AVEC LA MORT-

Un de^ témoignages les plus frappants de cette « familiarité» des Gaulois avec la iqprt , suivant l{t belle expression de M. Reyqaud , se retrouve dans un vieux cîiant de cea frétons qui, sous leur fervent catholicisme, ont gardé un fond d*ceprit ^Imidlqne indeitmctiUe. Tout le monde connaît la baDade de Unor§, o^ un mort vjent olfPielier sa fiancée et remmène an pays dea Beat ^ la In^lede jilVsnan<ie est un Autastique lugubre, une teneur croipantef Josqu'en momnit ék le Biqr| aa déconne et oà la fiancée s*ablme aq miUen dc| ^eelita. If mime iivrt a éM tfalté par U1I IMseur de lais braiqia an CM te eontrastp te pins absoiu me te menton allemande. Id cVst eqqiqf un lafoiiMmart im a*épaao«isBant à mesure qu'on appniohe 4es lieux éplidréi par le soleil de Vautre vie. La jeune fille, orpheline, est mariée malgré elle par une marâtre i te nuit des noces, son firtoi de lait, disparu depuis six ans, vient l'ènlever sur un cheval blanc.

« Que nous allons vite, mon frère»!... Que je suis heureuse auprèa de toll...

m fiCLAlRC188BllBNT5.

«Que<imdiml atiOQplcetloiiaimiifDlirinaBtet Jetetm grandi, moD ftère de kdt!

«Je te liwnre bte bem I... Eit-fl eneeie kia, ton Binair ?— TfeM-nni, tieas- ]iioitoi4oimliieii,]iieiiMir; BowaiiifeniietoiitànMiie... « IfcDft-inoi toi|]oiin Uea, me iOBiir; nous ToicI tout fsèt. IPentoiide-ta pee ke

ns perçants des joyeux ionnewn (musiciens) de noe boom?»

« Il n^sTait pas fini de parler que son cheval s'arrêta...

<< Et ils se trouvèrent dans une tle où une foule de geni ^«^^^^ où gar^fiHH et belles jeunes lilles, la main dans la main, s'ébattaient.

« Tout autour , des arbres verts , cliargés de pommes (le firuit mystique des druides), et, derrière, le soleil lc> ant sur les montagnes.

«Une petite fontaine claire y coulait: des Âmes y buvaient, et revenaient à Uvie.

«lAttàradeOneBiioIa (la fiancée) ^taitefecellfli, eteeedeiDtMBiiitanHi. Ce a*4ltleiil là que plaisirs, ehepieM et erii de jete.

«Le lendonaiii, au lefer dn soleil, dee jeones fiUM poiteie^ de le petite GweanelB de l'Iflliie Uindie i te tombe.»

(Le TOlenaïqiié, BatMOB'BnU, 1. 1, p. m.)

Nous s?vnm pes bceoin de telie lemaiqaer à quel point ce porodif est dUK* mtdecelnideV£cPiM^><M9^^^ CiettoftecsttemjrBl^ JnaUon, Utedes PmmlÊr»,oU Arlliur a été enteré vivant et d*eùil doitiefenirinrla terre. •

SUR L>AUTBL D^SU&

Sur une des teeee du même autel ert fisBié un teureau orné d*aneétote, entonié de toulfiee de feoUlasB (eana doute de gei)* et portaut trate gnui aur aon doe el iur aattte,avee rinacrlptton: luroot fr^ponmot (tenrH)a4ripgmnme); tarv. Unleau, tri, trots, garan, grue, of, pertfode indiquant te gtoitir, dana Isa languee gauloises. Le fnriHlri-paran est te même que le toureau solaire, le laro4rtedea liaides, emblème de Bel et comme dieu du soleil et comme dieu de la gnene* Un numiam&tiste distingué, M. Ducbalais, récenmient enlevé à la science, nous a l^miTé que l'association du taureau et de la grue, oiseau qui, selon un mythe rapi)or{é par Athénée, s'en va devenir homme dans les lies hyperboréennes, est commune au culte d'Apollon et au culte de Bel, et se retrouve sur des médailles gauloises et sur des monuments grecs. Le larv-lri-garan a pour correspondance, sur une autre face de l'autel d'£&us, une figure du dieu forgeron, de Vulcain, qui est peut-être ici un analogue de Gwyon; car Gwyon réunit les caractères de Vulcain à ceux de Meicuie et à une paittedeoeux ^Apolten.

ÉCLAIRCISSEMENTS. ^ m

sua L'iSTEONOHIB DE? DRUIDES ET LEURS AVFUfITiS ATBG

PYXUAGOAK El NUMA.

Sar lesexbtences sacceadves, les idées de Pythagore semblent on reflet ineomplel de céUflt des druides. Sur la philosophie des nombres, «fest-À-dire sur TimporttMe nysllque de certains nombres comme principe de l'harmonie unirersellc, Pytliagore et les druides sont d'accord. On ne peut guère douter que les druides n'aient eu les mêmes connaissances et les mêmes opinions astronomiques que Pythagore, et il y a grande apparence quMl les tenait d'eux. Hécatée nous apprend que les habitants de rile de Bretagne croyaient Yoir des montagnes dans la lune. Le chant des Séries enseigne qu'il y a plusieurs soleils et plusieurs lunes (sept soleils et tepi lunes ; mais ks nonliM ûnt presque ton^ooit m iBiit lyniiolique). Tout porte à croire que les druides cOniuisMient U Traie potitloB dnioleil iq centra de noire •ystème -plantaire. «Je demandeni aux bardée da Bwnde, dit im cbentitMImé àmiéii]i,etpoiiin|iiolleBbaidee ne neiépoiidnieiiMlspesTieleardeBuiiderti qui loiitient le noode pew qiw» pifé de nvpofft, 0 ne toDd^ qod est le cbemin qu'a niitT Mais qui pourrait loi serrir de siqpport? Qad grand toyagenr eelte monde! Tandis qu*il ^isse sans repos, il dememetnuiquilte dans eon orbite ; et combioi la forme de cette orbite est admirable, pour que le monde n'en tombe dans aucune direction I» {Chant du monde.) Ce magnifique passage suffit pour attester que les données des druides sur les phénomènes matériels des deux n'étaient point inférieures à leurs conceptions des destinées de l'&me dans les deux, et qu'ils avaient des vues scientifiques d'une tout autre portée que les Grecs alexandrins, que les Latins, disciples des Greca, et que le moyen àge.« Qui ne sent frémir ici, dit très bien M. J. Reynaud, ce grand courant duquel était sorti Fytliagore, et qui, reitaraissant, devait produire Képler et tous les explorateurs modernes des étoilesT » CArt. Druidime.) Une anecdote du huitième siède Ibnmit nne ineinw de phis en ftTmr de la sctaum draldlque. Vont le numde sait que TirgUe, éTêqne de Saiibonrg, ftit aoensè d%éiésie par seint BooiJlMe, anprts du pape Zacharie, pour avoir araneé qnH existait des antipodes. (Aventinns, innal. Mmm, t. m.) Virgile était sorti de ees saiiniB monistères dUrlandSi pleins de bardée dirons, qui afaienteonsoré les traditions sdentifqiies dn druidisme."Un personnage Mstoriqoe qa*nna tndMon maléridlemeiU erronée fait disdple de Pythagore, Numa Pomplllni» poufatt Mm lelié avec pins de vraisMiddanoe anx druides qu'à Pythagore, non plus sous le rapport sdentlfi que, mais sous le rapport religieux. A partir de INuma, Plutarqoe rapporte que, du* rant cent soixante-dix ans, il n*y eut point d'images dans les temples de Rome. Cette absence d'idoles, et les doctrines pylhagoricùnnes attribuées à Numa, ont une explication fort plausible : c'est que Nu ma représente dans la Rome primitive un élément demi-gaulois, comme Romulus et ïuUus représentent l'élément latin,

tÇLiUG188«ll«llTi.

oMMwlnTInqninvBpvliaiteiit PflÉwnt étnuqiM. hm wtnmiiaid»h8>« Mu, patrie de NmnA, étalait eBTofdnafB «tes rapport «nitliiiiel» arce 1m Ga«> lois OnlRkDSi

HISTOIRE DE SAUtTE SCHOLASTIQUE.

, Pans le sein immense du christianiame se déployaient les mouvements les plus divers, les plus contradictoires de Tàme humaine. Dans Tascétisme môme, c*est-à* dire dans le renoncement à la matière, étroitement liécie fait au christianisme sans être le fond du christianisme, il y a les plu« grandes oppositions morales. Ainsi, il n'y a pas monachisme partout où il y a ate4liime. L'esprit monastique, que les grands moines dos premlaraaièdfliiiPoiil paa içm pou^ à aea conséquenoea logifiia^«c|\W eayrttdedét^cbaiMiitiHmpMantoeBlde^f^^ fiéiii^ df^ lOBt fBt|« Itilint; c'est fe^rit de foUMê devantDlea. QaH ait m ail ffWMlear, «m vtiliti, u fMié rdal^^ ea npoMut viokniiiant VNVHWi I I04i)iidividiialiléipirit«|le ii«|éedaiii lavie du» feiSiCt n*e8t|psce Qit m^psvpu^dMff id; yniih npoÎBtda TiiefifnnppqsflilMola, lenMlM e4iH|ip|||hflitetiiMiMéq|M|it;carteeidq^^^

rfilifPflrtifiK««l)li«.nj «tait daiis les pf^ ^mètmqiA,

tout en fttpoussant ayec une puissance de sacrifice inouïe les conditions pbysi^piii 4e la yie actuelle, tendaient à maintenir, de sentiment, si ce n'est de théorie, les inaies lois de la vie morale et les relations essentielles des êtres, et aspiraient à un tout autre paradis que celui des moines. Un des exemples les plus intéressants de ^ existences extraordinaires est l'histoire de sainte Sdiolastiqne, rapportée par Grégoire de Tours {Hist. eccles. Francor. 1. I, c. 12).

■ Injuriosus, un des sénateurs d'Ar\'ernie, homme fort riche, rechercha en mariage Hue jeune fiUe de même condition, et, après lui avoir donné des gages de sa fol, il Qxa V; jour des noces : fis étalent tDi)S dem^ enftnls uniques de leurs pèras. UJov |»fiY^laeérémi|iil^ des noces ayant été câMe, Os se placèrent, adon la coiilama, dans le même fit; m«is la jeone fille, grandement affligea, aa tonna dn ii<it# de ^ nipraQIe et sa prit à plenicr amèmment. Son mari Ini dit :

WpiH^ ^ le chagrina? dis4e moi, Je t*en auppUe.» Gomma eDegaidattle «Uença : — Je teopiiliua par Jésaa^nirist, fllsda Dian, le^rit-fl, de ma iUiapart daoequit'aflUge. »

« S'étant alors retournée Ter» lui, elle répondit : — Dussé-je pleurer tous les jours de ma vie, mes larmes ne seraient jamais assez abondantes pour effacer la douleur immense de mon cœur. J'avais résolu de consacrer à Jésua-Clirist mon corps piir de tout attouchement d'homme ; mais malheur à moi, qu'il y tellement at>andonnée que je ne pourrai accomplir mon désir! Faut-il que j perde en ce joi^r, que je n'aurais jamais dû voir, ce que j'avais conseivé depuis ie commencera^^ dç ma jeunesse} Voilà qoe^ délaissée parle Christ immortel qui me promettait

ÉCLA1RC1SSBHB19T9. 411

le paradis pour dot, je suis Uéo à Qft iMHnme BMUt^ el, «a ta ^H» Vffféê d*iiiie couronne de roses inoorraptibles, ie ffeem^ du mà^ la Irirti ftnn» coQioiuM defoaesflétrfM. le deraisferêtlrré^

câestes où règne PAgneani ^ Tqffl^ qpe U 4« ^«•P «1 PW POl W «w-

deaa et non imhoniieiir. Biais pouninol pins 4fi f«nà»fMiX^mnimt mol qai dorais obf^r lademeore d«s(toa, sois «niiouTdnmi ]iréc^té«| <|ani las aMmes. Obi ai Mêlait mon «venir, ponrquoije jonr qni fiit le oqn^nceroent de nift via B*en fut-il pas la fin? Ah! plût au del que j'ensse passé par la porte de la mort avant d^avoir goûté le lait d'une femme! Plût au ciel que les baisers de ïù^a douces nourrices ne m*eussent été donnés que dans le cercueil! Les pompes de la terre me font horreur, car je me représente les mains du Rétleinpteur percées pour le salut du monde! Je ne puis voir les diadèmes rayonnants de pierreries, lorsque je porte le regard de ma pensée sur sa couronne d'é^es. Je mépiise les vastes espaces de la terre, car je souhaite iirdepawnt ka ^ovaaiiil dn paradis. Les palais élevés ne font pitié lorsque je regarda le Seigneur élaf^ 4»da«ras d9s astres! ■

« ^ ces parolfiB, prononcées sivee dea torrents delam^, la jenno homni, tPHaW

depitié«lnidits

— Nons sommes les enftmts uniques des parants lea plrâ nobles de rArvçrnie, et ilg ont voulu nons nnir pour propager lenr raoa, de peur km sortie àx^ m oadfi .

un héritier étranger ne vînt à leur succéder. >•

« EUelui dit : -— Le monde n'est rien, les riches:>es ne sont rien, la poinpe de cette terre n'est rien, la vie même dont nous jouissons n'est rien. Il vaut bien mieux rechercher cette autre vie qviela mort même ne termine point, qu'aucun accident, aucun malheur ne peut interrompre ni finir, où l'homme, plongé dans la béatitude éternelle, s'abreuve d'une lumière qnl n*a point de coucher, et, ce qui vaut bien pins encore, où la présence et la contemplation da Seigneur luimême transportent le Uenheurenx an niveau dea ang^ et le pénètrent d*nne Joie intaiiisBlile. »

« Il lendit t A tea dcQcea pardiéi, k fia élernèlle brilla à mes yanx flcmma on aoMl resplendimntl Si donc tn tamt If abstenir de toute eoneqpiacenca diar^ . nëUe, Je m^irat à tes pensées.»

« Elle lui répliqua : — Il est difficile que les hommes accordent aux femmes de telles choses. Cependant, si tu fais en sorte que nous demeurions sans tache dans ce monde, jeté donnerai une part de la dot qui m'a été promise par mon éppux, mon Seigneur Jésus-Christ, à qui je me suis consacrée comme épouse et servante.»

« S'étant alors armé du signe de la croix, il reprit : — Je ferai ce à quoi tu m'exhortes. » S'étant donné les mains, ils s'endormirent. Ils couchèrent depuis, , pendant un grand nombiB données, dans un 8eiillit,e| téflnrentdfins une adnd* rable chasteté, commeleoT mort le pouva par la suite. . « Leur épreove étant accomplie, lorsque SMittâis» Vf» 1| CMil, son mari, apièa a'éîre acquitté dés devoli» ftméra|rê», dtt an li dépORant . tombeant

476 ÉCLAIRGISSEMENTSi

— Je te rends grâce, 6 notre Seigneur, Dieu éternel, Je leads à ton amour oe trésor sans tache, comme je l'ai reçu de toi! »

« A ces paroles , elle se mit à sourire dans son cercueil^ et lui dit :

— Pooniuoi rérèles-tu oe qu'on ne te demande pas ? « n 98 tudft pis loDglimpt & la mtfn.

m Comme on les aTatt ^aeée dana denx tombeaux léparie par tme doigon, Tit on non veau mbade <iainiit au grand jonrleorèliasteté. Le laodemain matin, le peuple, s'élinlappMN]iédeoeli»Q, tramiéimiska tombeani ^HaTaitlaieséi à distanee ta de IWn , eomme d la toDdw avatt d& ne pas >épai«r les eoK^ cens qoe le del avait réunis. »

On peut voir aussi, dans le même historien (Gior. Cimtèu, i, 75)»nii8toii8da mariage de Riieticius, évéque d'Autun :

« Quand sa femme fut près d'expirer, elle lui prit la main et lui dit : — Frère très cher, accomplis une dernière volonté. Lorsque ta course en ce monde sera terminée, je veux que ton corps soit placé dans le sépulcre où va descendre le mien, afin que nous reposions côte à côte sous la môme pierre, nous qui avons conservé dans le même lit l'amour de la chasteté. » *

11 importe de remarquer que ces exemples du mariage des &mes dans la sépara- Wm des oorpe se lenoontzent spécialement en Gank, dut la iSMoftks traditions de la doetdne des oirelM, delà "vie aetifs ei des nlations Immalnas conservées dans la M combattaient les tendances Miênnts du monadiisme. Là sont les premiers geanes de l'amour Idéal, de llnlnl dans l'amour, que les anciens n'a» Talent pes connn et qoe noos ferions édoie an moyen Ige, sons llBipiiato petits peaples restés purement celtiqnes. 11 fSUatt des vietdres inconcevables sur Ja tyrannie de la nature pour rendre ponUde ce noaTesn et admirable dé? elopnement de Tâma hnm^inii.