V. aux Éclaircissements, n' VIII, sur l'autel d'Ésus

4. Ces voes appartiennent eniiéremeut à M. J. Reynaud. Nous ne croyons pas

70 GAULK 1NDÉI>£NDANT£. (Ak J^C.

meot Invincible de la pcnonniilité httmaine cbex les Gaulois el des doctrines sur lesquelles s'appuyait ce sentiment, nous atteste qvCUs étaient absolament opposés aux tendances panthéistiques du haut Orient. Nous en aurons tout à l'heure des preuves plus

directes.

Le gui serait donc le symbole de rimmorlalllé communiquée à l'àiiie Imm.iine; mais comment le dniidisme entendait-il cette immortalité? qu'entrevoyait-ll avant et après Texistence actuelle î

Il faut rrahord laisser répondre les historiens grecs et latins. € Les druides , les bardes t les ovates» dit Strabon , croient que let émet et le monde sont immortels, mais qu'il y a des révolutions périodiques par Venu et par le feu» *-^Ds veulent, dit César, que les Ames ne meurent [kis, mais qu'après la mort elles passent des uns aux autres. ^ Suivant eux, rapporte Diodore, les Ames des honnnes sont immortelles; le temps de l'existence actuelle accompli, elles passent dans un autre corps, et reviennent à la vie. — Les ûmos, pour eux, sont immortelles, dit Pomponius Mêla. — 0 druides! s'écrie le poëte Lucain, vous qui imitez des retraites sacrées dans la profondeur dos bois, vous seuls savez ce que sont les dieux et les puissances du ciel» ou vous seuls Tignores ! S'il liut vous croire, les ombres ne vont pas chercher les demeures silencieuses de l'Ër&be ni les pèles royaumes du dieu de l'abîme {dUU profundi). Le même esprit régit d'autres organes dans une autre sphère. La mort est le inilieu d'une longue vie *. »

Ces quelques mots disent déjà de bien grandes choses : les Triades, les poésies bardiipies, les légendes des peuples qui ont conservé les dialectes gaulois, sont en parfait accord avec les témoignages classiques et leur fournissent de larges comment taircs. Les allusions aux renouvellements du monde par Feau et par le feu sont fréquentes dans les Triades et dans les chants des liardes; ces allusions semblent à la Ibis révéler» sous une ikMrme

qa'on ait jadMit Adt mn usag« pltu légitime et plus heuretuc éb VioiweHion \k où manquent les preuves directes, ni que rcxtrt^me vraisemhlance puisse approcher à un plus Ikaul Uegré Ue ht certitude. La relatioa eiablématitiue du ^m. et du di«u Gw^oa ne compriNMfe m tim otite ktitefpiéliMîaa; mt GwyMi n*«st f «*iiim «utetore, la première des créatnrea, une eepèce d'arché^pe. 1. Strab. IV, p. 197} OnMr^ VI» 14) fitod. V, p. SOS( P« IM. OI, 9; LnMn.

MO à 800.] BITËS Ël! ."rïMUOLJiS. 71

'mithiqiift» miml vagne iiOmlââi» te oivpliMticasiViikMÛRUifls et neptuniennes de la gMagie» et tofffeà» eatadstant» lecaia, d^igest teaplkoft KolBanîqiMs,, qui oui &appé slTivenHit limagjnatkmidft tiMt ks peuple» pnmililii*..Toiir ce (fur te mppoirter à k doctFioft'dc la mûci et de la renaissance périodiifac du. uioiide et de tous les ôtnos paraît avoir été concentré dans les rites et Les €Foyances (le la nuit du preujicr novembre, nuit pleine de mystè- Ees,.que le diuidismc a lég;uée au christiaaisuie, ot qjue le glas dea iBûK(& aanooca encore aujourd'hui à tous les peuyiss oaUioIiqjues, oublieux, des^ origines de ceLte aniiqua cominéonralîaB.. Gbacwut des gcandeft régtaM» du. monde gaAlû-àimsique avait im centre^wi miU» saeré, auqiieliiessoctîeMlent t(MteB.les pavlioa d<i territoire confédéré,, et dêoft lequel os. a cru. veeeimettite la- sf mhole da selelL 9Kk eenlce ék sf atème planétam. ta». ce centiie bvttlaif un feu pevpétnfl qu'on noiumait Le père-feu^. L\ luiiA du premier novembre, les^ ti*aditious irlandaises rapportent que les druides se Fasseinblaient autour du père-feu, j;ardé par un pontife forgeron.^ et l'éteignaient : à ce signai ^ de pioche en proche s'éteignaient tous les feux de l'ilc; partout régnait un silence de mort; la nature entière semblait rei^ncgée dans me nuit j^iuiiliLve* Tout à eoup le le» jailliBeftit d«r nsuveas sur ftt montagne minle, et diks cm dTall^Eesse édafaient de toutes, parts;. Il flamme empruntée au père^fi» connH de Ivfer es foyer, d*mi beut à Fwtre de File, et

1. V. 1& Mjf.vyha»y fattim, et le ehant (lriiidi(pie rctnMrvé pac M.^ de La VtUkaiipi m BaetifMv c* intiMà & àp-ÈÊmw (In aoHfiv tat Sériai^;: AMai»-

BttiXf t. I, p. 9>-I9. 0«9 aertat, que le draiiUr CBUiglg à> l'enfaiU 6taMî(«ai Béo^tft),. partent de la Nécessité et de la Mort (noua verrou», tout à Vlieure ce que !>iguifieostte moci d'où, procède 1» vie)»,, pow aboutie à 1& fia du monde, esxprimée sou»

Iftsafiltain, 4é«odk» sa flléhft «rmé* d'un dacd. Lea dttwe aisMaank «a guaiNk,

La vaclie noire à Fétoile blanche (symbole de la TÎe oriraniséo) sort de la for<5t de* dépoailles; dans la poitrine, le dard de la ilé<^he; son aaag coule; elle beugla,. Uie lerée..... La trompe Boniie^ fiea et tonnerre, pkùe eC venir tannerre et feu. B|h>; plus liMi» iltB nèaM«.»le mmàt Hmik km/ouM, \k a'eiMniii. qa» eaUa Sa da BMiid»n*ttMi qne la fia é'ane phase du monde; e*est une mort suivie de renali» sance. La célèbre prfyphélie de Merlin finit, comme le chant des Sêrùi^ par uae description de la guerre de* douze nifim, et conclut CocweUemeut pdt la renaissauue da monda. •* 1a pouaiifcw dea nndon (a« daa thmta antiiiiMft) x«aaim» » t. Gaafray d» ICoMaaita^ BtUamU» uMêiêvé» figan» fuis,, «fes.» lit». IV» édftu d* Badius Asaenaws.

A M Le pérv-fM alUnné..... mit ia aontagn* deU gaerre. » .ir-^nMOii.

72 (iALLR INDÉPENDANTE. (Ay J.-a

ranimait partout la vie Des cérémonies analogues se répétaient sans doute dans toutes les régions gauloises.

A la même doctrine se rapporte évidemment un rite terrible, particulier aux druidesses de la Loire. Les druidesses nannètes (nantaises) doivent chaque année, dans rinfervalle d'une nuit à rautre, abnttre et reconstruiie k; toit de leur temple rustique, emblème en action de la dcstruclion cl du rciiouM'llcinonl du monde. Après avoir ahaltu la cliarpcnle et dispersé le chaume de l'ancien toit, elles se hâtent d'apporter les matériaux du nouveau. SI Tune d'elles laisse tomber ce fardeau sacré, elle est pei'due; les dieux Ifi demandent pour hostie. Ses compagnes , saisies d*un transport frénétique, se précipitent sur elle et la mettent en pièces. On prétend que jamais une année ne' se passe sans victime *.

Tandis que les hommes pélèbrent sur la terre le renouvellement universel [mr des symboles, les uns si i)oé{iques et si purs, les autres si alVreux, dans un autre monde s'aecomplissent les n)ystèresdont la terre ne connaît (pie les emblèuies. Cette même mût du 1" novembre voit le juge des morts, Samhan, s'asseoir sur son

1. T) I^ k-tt^in, h Critho'iqn*, oct. ]>. 156. T! y avait une autre fèia du feu le l" mai, en riionneur du dieu Bel. C'était la fête du. sulcil et du priutemps, comme Tautre étiUt celle de la nuit et de riiirer. Dans l'ile d'£^rin, on immolait des ehevaux à Bel, k Ouimeadi, m oentre de Vde. On allumait, dam chaqne canton, deux feux en l'honneur de ce dieu, et ron faisait passer les troupeaux entre ca deux feux pour les purifier, usa^e dont il reste dos traces dans notre Iheiaj^ne. La fête des mariages se célébrait le 1*' août. 11 y avait aussi de grandes réunions aux aoltticea. C'était, à ce quMl parah, an mlitice d'été qu'avaient lien les concours bardiqaes. La saint Jean a remplacé la féte du soUtico d'été, et Ton y a transporté les feux du 1*' mai. Le soUtice d'hiver était consacré i>ar une fètp très siniruliérc, qu'on a retrouvée chez les peatu-rouges de l'Auiériq^ue du Nord. On y prenait tontes sortes de déguisements d'animaux. Los statuettes gallonroinainM d'boamMS et de limnies enveloppées de déponiUes d'animanx on même à formes semÎHUiimales doivent se rattacher à cette fête appelée mastruca , d'où masque et luancarade. Cette féte correspondait à la fois ù notre jour de i'an et à nos jours /jrat. C'est là qu'on poussait ce fameux cri : Éguinané^ ou plutùt, Enghin-an-eit ; le Ole germe^ qni est le synonyme d'tflrmiiM, en breton, parce qu'il est encore le aignat de la distribution des étrennes. v. Êmile Sonvestre, Us Derniers bretons, t. I, p. xiv. Ce cri s'est conservé, avec le même sens, dans des parties de la France d'où la langue celtique a disparu depuis bien des siècles. M. Augustin Thierry nous a ra* conté qu'à Blois^ il avait encore entendu les enfigits nommer VaguVanlé m jour de nte ob Ils qnêûient des pièces de monnaie sur une pomme ( le fruit sacré des druides) fichée au bout d'une bavette enrubanée. — Notre bœuf gras, qu'on appe* lait le banf nVe'ou virllé (rf/ec'/i, 6e/ec'/t , e.^t trè-î certainement le tnureau dt Utt,

2. Stiub. IV, p. 193} Dionys. Perieget, p. 5tj5 et seq.; Uxon. 1710.