LA NUIT DES MOKTS

tribunal ])our juger les âmes tr('|)assrcs dans l'aiméo. Les ûines doivent aller le trouver au fond de rOccident. Alourdies apparemment par quelques restes de leur enveloppe terrestre^ elles ne peuvent francbir les mers sans secours. A rextrémité du continent, en face de l'Ile sainte où résident les neuf Sènes, au pied du gigantesque promontoire de Plogoff, s'étend une baie semée d'éciioils où la mer se brise avec une plainte éternelle. C'est là qu'alHiient, dans la nuit du ju^oniont, les Auios (jiii doivent quitter la Grande G/inlo'. « Le peuple de ces rôles, dit le poc te Ciaudien, entend les fiéiuisseinens des ntnhres volant avec un îé^'^er

bruit 11 voit passer les pâles fantômes des morts. » A minuit,

les pécheurs^ les nautonlers de ces rivages entendent heurter à leur porte; ils se lèvent, ils trouvent sur la plage des liarques inconnues, Iju'ils sentent s'appesantir sous la charge d'hôtes inviables. Ils font Toile au couchant, emportés sur les flots avec une rapidité étourdissante. Lorsqu'ils touchent à la côte de l'Ile de Bretap:ne, les barques s'allôgcnl; les âmes sont parties^.

Où vont-elles après leur juf^cnien! ? C'est ici que nous rchouv(ins, dans ses attributions les plus augustes, l'ùlre mystique que nous avons nommé le génie essentiel de la race gauloise. L'île de Bretagne ou d'Albion s'appelle dans le symbolisme bardique le Klaz-Alerzin ou le tombeau de Merlin; or Merzin (Merszen), dans les langues gauloises, a le mémo sens que Mercure en latin*. Merlin est un des noms de Gii'yon ou Teutatès, et, comme Taliésin,

1. Cette Vaie s*appene onoore la Bafê du Aam, on la ÏM» du Tripauh (fi^

on Anaon ) .

2. Procop. De Uelîo Gothko, IV, 20. C'est un historien grec qui nous apprend cette curieuse lé^nde armoricaine. SnlTant une autre version, peut-être pins ot-

tiiodoxe, c'est un être mystique appelé Barinte, le Caron gaulois, qui passe lésâmes. V. Vila Meiliui cnledon'tnsii. I.a Iraililioii citée par Procope sulisi.ite oruoro. >l. K. Souvestre [les Deniers Bretons, t. II, p. 37 j Va. retrouvée à Saint-Giidas de Rliu^s. Mais elle 8*e8t altérée comme pour les nains et les jtorr^nt. Ce ne sont plus que des Ames maudilu qui vleanmit chercher aîn« les pécheurs mécréante «t les emmènent ^ans qu'on les revo'c jamais. — On ne peut guère douter que le pnrij:itoire (le saint l'atric-e, en Irlande, si fameux dans les traditions du moyen A^je, n'ait été un antre druidique où se célébraient dea mystères relatifs à la destinée des murts. La doctriiie du purgatoire, c'est-à-dire de l'expiation temporaire ontre-torobe, est essentiellement druidique, comme on va le voir.

3. }fijeyrtanf t. Il, P- ~ Villcmarqué , D<irzaz-Brei: , t. I, p. 17. — Mefs^ merv, merr, radical d'où procèdent tous les mots qui se rapportent à la marclmndise, au négoce.

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UDc pci'sonnilicatioQ du druidisiuc. Le Mercure gaulois est le guide des voyages célestes comme des Toyages tenrestres, des relations d'outre4oml>e comme des alGiires .de ce monde; il est le tcondudeur des âmes, > ainsi qœle Toth et l'Hermès d*£gypte et de Grèce. Mais il ne les conduit pas dans les lieux inférieurs ( les mfm), dans les entrailles de la terre. Les espaces sans bornes sont ouverts aux pèlerins immortels qui le suivent. Son royaume est le firmaments

Nous avons suivi jusque-là les croyances des Gaulois à travers les symboles et les mythes, ces voiles sous lesquels l'imagination des peuples naissants enveloppe les vérités métaphysiques et morales. Pour les idées qui regardent les destinées de Thomme, Tessence et le progrès de la vie dans l'univers, les rapiiorts de l'Être Suprême avec les créatures, plus de mythes, plus d'obscurités. La pensée druidique, entrevue parles anciens, illuminée de bien des éclairs dans les poésies des bardes et les légendes gallo-kimriques, nous est aujourd'hui dévoilée. Nous possédons un livre où la tradition orale, conservée de génération en généi atioii depuis bien des siècles, a été cnlin secrètement fixée par l'écriture et mise en réserve pour la postérité ; le Mystère des bardfs de l'iU de Bretagne \

1. L» Toto lactée B*appette fa viU» â$ Gwyon {CtOr en KiT'Gwydhn; Kn, eo breton; Cuir, an gallois; Kalltair, «a gaélique : prononcer Kazer, ville). Oireil*t wehU Diclionn. Cxiydion. Certaines légendes bar(3i<}ues donnent ;v Gwvon pour père un autre génie appelé Dou^ qui réside dans la constellation de Cassiopée, et qui ftgora OMUM It « ÛamUM « daai In enj-anoes populalrea d« rlrlande. L'empjrée Mt ainai partagé entre divera caprita eéleataa. Arthur on Amir a pour résidence la Grande Ourse, appelée par les Gallois le " Chariot d'Arthur

!2. Littéralement, l'ensemble des runes, des mystères \Cyf -rinac'h). Il nous importe de fane uuus-mème ici les réserves néce^baires sur ce livre, pour préveuir les oli{}aetioBa. Âprèa fétabliiaenieiii do christianisai «t rdKkUtiim (rfBeielle dn culte druidique chez les Kimris de la Grande I3r<.'ta^ne, roidie daa bardes, qol avait survécu aux druides, garda leur esprit et le fond de leurs croyances en les cornbiuaut avec ceux des éléments chrétiens qui n'y étaient pas inassociablea. De là ce qu'on peut nommBr la ■éO'dniidiiaia enseigué daaa lea «oHégaa bardiqaes, et, pins tard, dans les sodétéa aserélea qui aa auiatiBMat aona la eanqnéte ang^sa. ht livre des Mytlères, recueil de Triades, écrit à diverses époques dans le cours du moyen âge, renferme, dans sa partie la plus iitiportante et la seule publiée, l'essence des doctrines qui soutinrent, durant de longues périodes de souffrance et de peraécntfon, cette secte de poêtss mét^ysieieoa dont on retroove la traee à l'état d'association mystique, an moins jusqu'au quioatéma rfèda. Maintenant, pour intet^ prêter le druidisme primitif par le néo-druidisme, il faut une méUiode prudente et circonspecte, la même que celle qu'on applique à l'interprétation des coutumes de la Ganle par lea l<da galloises, bretonnes, irlandaiiei on éeosaidaes. Seulement TappUca-

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La première Triade qui oom ce Um n'est rien moins que le Ternaire divin des druides, d'oà ddooule oe vaste système de la iHplkiUsat leqnel sont moulées toutes toBiostitottons des peuples gaulois*.

Triade î . Il y a trois unités primitives, et, de chacune, il ne saurait y avoir qu'une seule: un Dieu, une Vérité et un point do Liberté ; c'est-^-diic le point où se ti'ouve Téquilibre de toute opposition.

Triade 2, Trois choses procèdent des trois unités primitives : toute vie, tout bien et toute puissonoe.

Ainsi Dieu on l'Être existant par soi-même, Dieu-Vérité, Dieu- Lilierté, voici ia trlnité druidique. Ainsi, le Dieu des druides. esl Tantithèse absolue du Dieu Destin ou Fatalité : Oieu est « ce que rien ne lki( pencher decèté on d'atitre», et la «pierre de Téquilibre»' est le symbole dn Dieu-Liberté. Les pierres mueius i-ccommenceut A parler pour nous.

On voit que la création est, aux yeux des druides, un acte libre et non ime production fatote. On voit aussi de quelle boute

tioa, qpMifpe portant sur des inatàirai plu délicates eneore, est peat4lre (lu facile îti, paroe qiie les élément-; sont moins complexes. Ici, en eflFet, il n'y a aucun compte à tenir des liomaius, des GermaiHS, des Scandinaves, qui n'ont pas laissé la moindre twoeduM le tiée-dniSffiMMt k tnltek» dnrîtiqpw tfia éams à eanpter ^*ê/ne «n •Ml^Uaent étnmger, le diristiaBhnie, et mmis «vent ma moyen uenré de n'attribuer aux druides que ce qui leur appartient : c'est de restituer au christianisme t<mt ce qui , dans les Triades, peut se rapporter à la théologie chrétienne. On Terra, par uotre analyse, q«e, les principes chrétiens écartés, il reste, suivant l'eiptenioB da Mvant tndusiear geneveii, - un système parfaitement original , » système qui explique très clairement les indication!) des Grecs et des Latins, les allusions des plus anciennes poésies bardiques, et même certaines dispositions symboliques des pierres druidiques, et qui résnme de longs iges de médita tiens poursaMas yav tooft m t>fAre 4e pvêtres yAiHosophes dans le tilence dss forêts salâtes»

1. Le nombre trei$ domine tout chez les XSaatote : lu tniê -etrcks d» f cnsIMc», les treis ordres do la hiérarchie druidique, les trois classes de la nation, les Triades, où tous les enseignements sont distribués trois par trois, les tercets des chants bnr^ diqoes, les trois raugs de la chevalflrie. On retrouve ce «ombre sacré dans les IraiMofls partieidièves des diverses ImuNims faêUqaea et Umriqaes, eamne dans les traditions générales de la race.

2. Pierres branlantes] v. ci-dessns, p. 48. Les pierres branlantes ou pierre.i tremblantes ont été trcâ-noubreuses. Biea qu'on en ait détruit une grande quantité, ii en sabsisteencenrenn eertaia noaalbre en FVanee. H y«n« «le de sef t nîètres de kny sar la route de Cleriiiont aa Moot-Dore, à une lieue de Rochefort. On en trouve dans le Fiîiistèro, à Pontivi, aur en virons de Ûienebte,daMB 1m Pyrénées-Oetentates. fiSn JÏratagne, ou les nomme rouitn.

76 CACLK INDÉPENDANTE. fAv. J.-C.

origine procède l'indomptable esprit de la libellé gauloise.

Dicii-Vérité-Libcrlé, définition su])limc, mais incomplète : d'une part, l'Être existant par soi-môme et la Liberté suprême, distingués ici comme deux hypostases différentes, sont une seule lît même « personne divine » ; de l'autre part, le principe de l'Amour est til)8ent.

Triade 12* Il y a Trois Cercles de l'existence : le cercle de la Région Vide (ou de l'infini) {hylhJi y Jictifjint), où, excepté Dieu, il n'y a rien de vivant ni Ce nioi't, et nul élrc (jiic Dieu ne [)oiit le ti-avci ser; le cercle do .Migration (/.////./i y'nhred), où tout ctre animé procède de la mort, et riionniio le traverse; et le cercle de Félicité [kyllli y Gwynfyd), où tout être animé procède de la vie, et l'homme le traversera dans le ciel

Tout être, excepté Dieu, a eu un commencement, mais aucun être n'aura de fin (Triade 39). Tout être a reçu de Dieu une individualité absolument distincte de tout autre être, un influx on génie propre^, un principe ])roprc de mémoire et 4e perception, une vocation personnelle tTriadcs 33, 34, 37).

Mais l'être, au nioinent de sa création, n'a pas conscience de ces dons qu'il porte en lui à l'état latent. Il est créé au moindre degré de toute vie, dans Anmcfn {annoufeii)^ l'abUne ténébreux, le fond à*Abre(L Là, enveloppé d.ms la Nature, soumis à la Nécessité, il monte obscurément les degrés successifs de la matière inorganique^ puis organisée (Tr. 13, 14, 15). Sa conscience s'éveille enfin. Il est homme! c Trois choses sont primitivement contemporaines : l'homme, la liberté et la lumière » (Tr. 22}

1. Le motraneat d'AIrory, «n Angletem, paraît avoir ilgi»6 l«s Trois Cerelea.

2. Aicen. C'est le môme mot qui désif^ne l'inspiration des bardes et des voy iuls. — u Trois conditions nét-'ossairos de l'airen, dit une do.s Triades qui cnseiirnent It^a règles de la poésie : un œil qui sache voir la nature, uu cœur qui sache sentir la nature, un eeprit qui oae snlm la nature. *•

8. « Existant de tonte ancienneté dans les océans, depuis le jour où le premier cri s'est fait entendre, nous avons M puassés dehors, déconip(>!;(5s et siniplirH's j»ar les pni',(rt du bouleau (nous avons été individualisés par les turces génératrices). Quand ma création fut accomplie, je ne naquis point d*an père et d>nie niér«, mais des neuf fimnes élémentaires, du fruit des fruits, du fruH du Dieu suprême, des primevères de la nionta;;ne, dos fleurs des arbres et des arbustes. J'ai été fonné par la Terre dans son état tcrre-^tre... J'ai été marqué par Mntli (la Xaturo) avant de devenir immortel. J'ai été marqué par le Voyant (Gwyddon ou Ciw) on), le grand puriftcateur de la multitude des eufiints de JfalA. Quand le ehangement (par le feii) m

600 à 800.] LES THOIS CEIICLES DE [/EXlSTE.NCi:. 77

Avant riiomme, il n*y avait dans la création que la fatalité des lois physiques: avoc riiotnnie commence le grand combat de la liberté contre la nécessité, du bien contre le mal *. Le bien et le mal s'offrent à Thommc en équilibre : c et Thomme peut, à sa volonté, s'attacher à l'une ou à l'autre alternative > (Tr. 23, 24, 29).

L'homme connaît la loi de son être, imparfaitement, mais suffisamment pour juger et choisir (Tr. 29]; il peut ou non se conformer à la loi. — Il est incvilable que la loi soit trau stressée dans Abved, quoique ciiacuu soit libre de no pas l.i lr;uis;j; rosser (Tr. 20). — La mort et la perte de la jnéiuoire sont des maux nécessaires dans Abred. Sans la délivrance accomplie par la mort et sans la perte de la mémoire à la mort, le mal serait toujours sur l'être qui s'y est livré. La mort nous délivre du mal même, mais non de l'efTet du mal. Le mal est une diminution d'être. Qui a diminué son être, retombe après la mort dans une vie moindre, renaît homme inférieur ou même animal irraisonnable : il y a môme ur)e transgression qui rejette la créature jusqu'au fond de l'abîme, dans le cbaos des livrnies, d'où elle est Ibrcée de recommencer tout le couis delà transmigration; celte trans^jression est ïorQueil'' (Tr. 20, 21, 25, 2G].

Si, au contraire, rhomme, dans la \ ie |)réscutc, a fait des progrès vers la connaissance et vers le bien, il a augmenté son être à

fit, je fos marqué par le Souverain, & demi consumé. I^r le Sage de« Sages, je fus marqué dans le iiiuixlc priinltir, au tenips uù je n-«,-ud l'exisieuL-e... Je juuui.s dana la nuit; je dormis dans raurore. Kn véril^-, j'i-lui-i '"ans la barque de D}l:iii, le fils de la mer... lorsque, semblables a des lances ennemies, le.i eaux lumbcrent du ciel dan.s rabiiuc... J'ai été serpent tacheté mv la montat^ue } j'ui été vipère daiiâ le lac; j'ai été étoile chea les chefSi snpérïeurs ; j'ai été dispensateur de gouttes (de reffusioa du gui), revêtu des habits du sacerdice et tnuuit la coupe. Il s'est ch (),tl<'' lût u du temps depuis que j'i tais pasteur; j'ai traii.smi'^iV' >ur la tirre avant du devenir liabile dans la science; j'ai transmi^^ré, j'ai circule, j'ai durmi dans cent îles; dans cent villes j'ai demeuré. *• Extrait du poëme symbolique intitulé*: Kad goddeu (le Combat des arbres), attribué à Taliésin. Ou voit, daiis eu chant, pourquoi Gwyoti est ait[)elé Tcutatès on le Pire; c'est le P!re .sjut ilm'l «jui cnîove l'homme jl la fatalité de la nature i)b)sique et lui sert d'intermédiaire près du Dieu- Vérité.

1. Tout ceci est à la fois l'histoire de la créatiua eu général et l'iii^itoire de chaque eréatore en particulier.

2. (7esfr4-dire, évidemment, le péché par lequel Thommc se fait son propre Dieu et se sépare de son eréateurj Je son principe. Qu'est le gui, s'il so sépare du eliêne? aurait dit un druide. Le plus grand péché, suivant eux, après 1 urgucil, est le péché «outre la Vérité.,

GAULE INDÉPENDANTE

(Av. J.-C.

la mort; il moule les degrés supérieurs d'Abred. Loi*âqu*enfi)i, par Vimpttssibilitè (la, fermeté contre la douleur), par Teffort vers ^ la connaissance et par rattachement au bien» il est p&rvemi au plus haut point de science et de force dont la condition hamainc soU susceplîble (et cela n'est pas impossible dès cette yïe), il échappe au cercle de la transmigration et du mal*; il atteint Gwynfyd, le cerde du bonheur ^ le monde lumineux (Tr. 27). Toute créature est prédestinée ù Tatteindre finalement ; car il est « trois choses que Dieu ne peut point ne pas accomplir : ce qu*il y a de plus avantugcux, ce qu'il y a de j)lus nécessaire et ce qu'il y a de plus beau pour chaque ciiose » (Tr. 7)

A l'instant où elle entre dans Gwynfyd, la créature voit , au cfé^ puscule d'Abred, succéder la pleine lumière du ciel : ses instincts, ses réminiscences, ses pressentiments s'éclairent; elle ressaisit le souvenir de toutes choses jusqu'à son éclosion pi^emière au fond de rabtme;son génie pi opre, sa mémoire primordiaU, sa véritable essence , lui sont pleinement révélés. La pleine connaissance lui rend désonnais le mal impossible et la mort inutile. Elle enti'c dans une nouvelle série d'états successifs « prucedant de la vie et non plus de la mort >, série de progrés qui n'auront point de lin,