SUR LA PÉRIODE TRENTENAIRE DES DRUIDES
Celait par suite de savantes obserrations astronomiques que les druides avaient adopté cette période. « Leur mois commençait, non à la syzygie ou nouvelle lune, ni à la première apparition de cet astre, mais au premier quartier, lorsque près de la moitié de sou disque est éclairé, phénomène invariable, tandis que la syzygle 4épend toujours d^un calcul, et que le temps de la première apparition est sujet à des variations. Leur plus longue période d*années ou siècle était de trente ans, au bout desquels il y avait concordance entre Tannée civUe (lunaire) et Tannée solaire, c*est-à-dire que les points èardinaux des équinoxeset des solstices, chaque trentième année civile, revenaient au même quantième des mêmes lunes. Ce retour suppose nécessairement dans ce calendrier une intercalation de onze lunes en trente ans ou, ce qui est la même chose, sur les trente années onze années de treize lunes. Par le moyen de cette intercalation, les lunaisons demeuraient attachées sensiblement aux saisons, et, à la fin du siècle gaulois, il s*en fallait seulement d^un jour et de dii heures que la concordance de Tannée dTDe avec la révolution solaire fût complète, différence qui pouvait se corriger aisément.. » (Amédée Tlâerry, Biil, des Gaulois, t. II, p. 79}. Plusieurs monuments gallo-romains représentent les druides tenant dans leurs mains un croissant pareil au croiiisant de la lune à son premier quartier.
sua LA FAMILIARITÉ DES GAULOIS AYEC LA MORT.
Un des témoignages les plus frappants de cette « familiarité» des Gaulois avec la mort, suivant la belle expression de M. J. Reynaud, se retrouve dans un vieux chant de ces Bretons qui, sous leur fervent catholicisme» ont gardé un fond d^esprit druidique indestructible. Tout le monde connaît la ballade de Lénore, où un mort vient chercher sa fiancée et Temmène au pays des morts. Le caractère dominant de la balhide allemauide est un fantastique lugubre, une terreur croissante, jusqu'au moment où le mort se découvre et où la fiancée s'abime au milieu des spectres. Le même sujet a été traité par un faiseur de lais bretons au moyen âga C*est le contraste le plus absolu avec la version allemande. Ici c'est comme un rayonnement qui va s'épanouissant à mesure qu'on approche des lieux éclairés par le soleil de Tautre vie. La jeune fille, orpheline, est mariée malgré elle par une marâtre ; la nuit des noces, son frère de lait, disparu depuis six ans, vient Tenlever sur un cheval blanc.
« Que nous allons vite, mon frère»!... Que je suis heureuse auprès de toi!...
« Que ton cheval est souple et ton armure brillante ! Je te trouve bien grandi , mon frère de lait!
«Je te trouve bien beau !... Est-il encore loin, ton manoir ?— Tiens-moi, tiensmoi toujours bien, ma sœur ; nous arriverons tout à Tlieure...
« Tiens-moi toujours bien, ma sœur; nous voici tout près. M*entends-tu pas les sons perçants des joyeux ionneurt (musiciens) de nos noces?»
« Il n'avait pas fini de parler que son clieval s'arrêta...
« Et ils se trouvèrent dans une lie où une foule de gens dansaient, où garçons et belles jeunes filles, la main dans la main, s'ébattaient.
« Tout autour , des arbres verts , chargés de pommei (le fruit mystique des druides), et, derrière, le soleil levant sur les montagnes.
« Une petite fontaine claire y coulait : des âmes y buvaient, et revenaient à la vie.
« La mère de Gwennola (la fiancée) était avec elles, et ses deux sœurs aussi. Ce n'étaient là que plaisirs, ctiansons et cris de joie.
a Le lendemain, au lever du soleil, des jeunes filles portaient le corps sans taclie de la petite Gwennola de l'église blanche à la tombe.»
(La Yillemarqué, Barzax-Breix, 1. 1, p. 279.)
Mous n'avons pas besoin de faire remarquer à quel point ce paradis est différent de celui de l'Église du moyen &ge. Cette ile est la mystique Avalions Pile des Pommiers f où Artliur a été enlevé vivant et d'où il doit revenir sur la terre.
SUR L'AUTEL D'ÉSUS.
Sur une des faces du même autel est figuré un taureau orné d'une étole, entouré de toulfcs de feuillage (sans doute de gui), et portant trois gruei sur son dos et sur sa tête, avec l'inscription: <arvo« Irigaranos (tarv-os-tri-garan-os); tarv, taureau, tri, trois, garan, grue, os, particule indiquant le génitif, dans les langues gauloises. Le larv4rirgaran est le même que le taureau solaire, le taro-4rin des bardes, emblème de Bel et comme dieu du soleil et comme dieu de la guerre. Un numismatiste distingué, M. Duchalais, récemment enlevé à la science, nous a prouvé que l'association du taureau et de la grue, oiseau qui, selon un mythe rapporté par Athénée, s'en va devenir homme dans les. Iles hyperboréennes, est commune au culte d'Apollon et au culte de Bel, et se retrouve sur des médailles gauloises et sur des monuments grecs. Le larv^ri-garan a pour correspondance, sur une autre face de l'autel d'Ésus, une figure du dieu forgeron, de Vulcain, qui est peutrétre ici un analogue de Gwyon ; car Gwyon réunit les caractères de Vu* cain à ceux de Mercure et à une partie de ceux d'Apollon*
