PYTHAGORE ET NUMA

Sur les existences tijcceadTes, les idées de Pythagore semblent on reflet incomplet de celles des druides. Sur b philosophie des nombres, c*estpÀ-dire sur Timportance mystique de certains nombres comme principe de Tharmonie universelle, Pythagore et les druides sont d*accord. On ne peut guère douter que les druides niaient eu les mêmes connaissances et les mêmes opinions astronomiques que Pytliagore, et il y a grande apparence quMl les tenait d^eux. Hécatée nous apprend que les habitants de nie de Bretagne croyaient Toir des montagnes dans la lune. Le chant des Sériei enseigne quUl y a plusieurs soleils et plusieurs lunes (tepl soleils et iept lunes ; mais les nombres ont presque toujours un sens symbolique). Tout porte k croire que les druides connaissaient la vraie position du soleil au centre de notre système planétaire. « Je demanderai aux bardes du monde, dit un cliant attribué à Taliésin, et pourquoi les bardes ne me répondraient-ils pas? je leur demanderai qui soutient le monde pour que, privé de support, il ne tombe pas ; et, s*il tombe, quel est le chemin quMl suit? Mais qui pourrait lui servir de support? Quel grand voyageur est le monde ! Tandis qu^il glisse sans repos, il demeure tranquille dans son orbite ; et combien la forme de cette orbite est admirable, pour que le monde n^en tombe dans aucune direction 1 » [Chant du monde.) Ce magniflque passage suffît pour attester que les données des druides sur les phénomènes matériels des cieux n^étaient point inférieures à leurs conceptions des destinées de Pâme dans les cieux, et qu'ils avaient des vues scientifiques d^une tout autre portée que les Grecs alexand^ns, que les Latins, disciples des Grecs, et que le moyen âge. « Qui ne sent frémir ici , dit très bien M. J. Reynaud, ce grand courant duquel était sorti Pythagore, et qui, reparaissant, devait produire Kepler et tous les explorateurs modernes des étoiles? » (Art. Druidismê.) Une anecdote du huitième siècle fournit une preuve de plus en faveur de la science druidique. Tout le monde sait que Virgile, évêque de Salzbourg, fut accusé d^hérésie par saint Boniface, auprès du pape Zacharie, pour avoir avancé quMl existait des antipodes. (Aventinus, Annal. Boiorum, t. III.) Virgile était sorti de ces savants monastères dUrlande, pleins de bardes chrétiens, qui avaient conservé les traditions scientifiques du druidisme.— Un personnage historique qu^une tradition matérIeUement erronée fait disciple de Pytliagore, Numa Pompilius, pourrait être relié avec plus de vraisemblance aux druides qa^à Pythagore, non plus sous le rapport scientifique, mais sous le rapport religieux. A partir de Numa, Plutarque rapporte que, durant cent soixante-dix ans, il n'y eut point d'ûnages dans les temples de Rome. Cette absence dHdoles, et les doctrines pyth4igoriciennes attribuées à Numa, ont une explication fort plausible : c'est que Numa représente dans la Rome primitive un élément demi-gaulois, comme Romulus et Tuilus représentent Pélément latin.

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«omme les Tarquins reprétentent Télément étrusque. Les montagnards de la Sa<> lilne, patrie de Noma, étaient en Toisinage et en rapport continnels aTee les Gantois Ombriens.