n n^ajoute que la désinence méridionale

4. Le barde Cadoc emploie ce terme an vi* siècle. Le code poétique des bardes, qui est à la bibliothèque de Hengurt, en Galles, s'appelle aussi Kyvrinack,

d'autres destructions, les unes foituitcs, les autres systématiques, accomplies depuis la conquête anglaise), l'association bardique^ toujours subsistante, se réunit en congrès pour aviser à rétablir les livres perdus, au moyen de la tradition orale. Un de ses membres, Davydd Edward, aurait alors rassemblé, daus la lorme consacrée selon laquelle ont été composés à diverses époques les recueils de triades, le corps d'axiomes théologiques qui nous est arrivé par Edward Williams.

On pouvait s'étonner que les bardes du moyen âge eussent si complètement dégagé Tidée métaphysique des mythes et des symboles. Cela est tout simple s'il s'agit d'une refonte ou d'une rédaction du xvii» siècle. Le système du Kyvhnach est UD système «ut generis, indépendant des doctrines philosophiques qui régnaient au xvii* siècle; mais l'esprit méthodique et abstrait de Tépoque semble se faire sentir indirectement dans la concentration des idées.

Il y a deux choses dans ce livre : la valeur intrinsèque ( on a pu l'apprécier d*après notre analyse), et la valeur traditionnelle et historique. Les deux questions se tiennent en ceci : que les lois de la philosophie de l'histoire interdisent absolument d'admettre qu'un système d'idées, très-complet, très-lié, puisse sortir de terre un beau jour sans précédents; il n'est pas un novateur, en religion ou en philosophie, dont on ne puisse, pour ainsi dire, désigner le père et la mère. Or, le Ktjvrinach est entièrement indépendant de la philosophie cartésienne *, de la réforme protestante, de la philosophie scolastique, de tous les courants d'idées qui se sont produits à partir du moyen âge. Il faut donc bien qu'il procède d'une autre source, et, cette source, nous la trouvons suffisamment indiquée p:ir les historiens grecs et latins, et par ce que nous savons des bardes du moyen âge *.

La philosophie de l'histoire affirme quant au caractère général du livre ; l'archéologie fait ses réserves quant aux détails. A elle de chercher à discerner ce qui reste de formes véritablement antiques dans cette œuvre de l'esprit celtique, monument extraordinaire de la persistance de cet esprit dans les voies q'ii lui sont propres. Tel développement très-naturel et très-logique de cet esprit a pu demeui er latent chez les ancêtres et ne se manifester que chez les descendants, à une époque indéterminée. Ainsi, nous avions iutei'prété par la première triade du Kyvrinach le fameux Ternaire druidique, dont les anciens nous ont fait connaître l'existence sans nous révéler la formule. Nous devons constater que nous apercevons, dans la mythologie des Kimris, un autre Ternaire d'un caractère évidenmient trèsantique , qui a été probablement celui des mystères druidiques , et qui a dû précéder le ternaire purement métaphysique du Kyvrinach '.

Pour nous résumer, le Mystère des Bardes, publié par Edward Williams, est à nos yeux, dans son caractère général, l'enfant légitime du génie druidi<iue ,

1. Il ressemble bien moins encore à la philosophie du xvui* siècle.

2. Nous parlons ici des poésies et des triades du vi« au xv« siècle réunies Jnns des mss. du xii" au xv«. La partie la plus importante de ces documents, les poésies mystiques des bardes, nous seront données bientôt, dans une version française, par ll^, de la Yillemarqué , qui a déjà rendu tant et de si éclatants services aux études celtiques.

3. V. ci-dessous : Eclaircissement XI V, la Légende de IIu>Gadarm.

ÉCLAIRCISSEMENTS. iSl

modifié par le christiaiiisme, et traînant encore après lui un dernier débris des primitives traditions orientales. C'est le dernier mot de ce que l'esprit celtique a produit, par son effort propre et indépendant, chez les branches de notre race qui sont restées purement gauloises et ne se sont pas combinées avec les Latins ou les Germains.