Abrtd a les deux sens à la fois

2. Od atteint Gwynfyd par la fora comme par la science. Les grrandes vertus, les morts glorieuses, Timmolation volontaire sur les autels, qui est comme le chefd' oeuvre de rimpa«5t6i7t/^^ y mènent tout droit. Ces violences héroïques faites à la loi commune troublent momentanément l'ordre de la nature. « Les gnrands hommes, disent les druides, sont comme des flambeaux dont la lumière est toute bienfaisante et ne cause de mal à personne ; mais, quand ils viennent à s'éteindre, leur mort soulève ordinairement des vents et des orages qui bouleversent Tatmosphère. — Demetr. ap. Plutarch. De oraculor, ceisatione,

S. M Trois choses, ajoute la Triade 16, auxquelles tout être vivant participe néce»aairement par la justice de Dieu : la sympathie {co-iouffranct) de Dieu dans Abred; le privilège d'avoir part à l'amour divin, et l'accord (avec Dieu), quant à l'accomplissement par la puissance de Dieu , en tant qu'il est juste et miséricordieux. ■• L'idée du salut final de tous en vertu des causes finales, et celle d'une gr&ce oni- ▼erselle qui est en même temps justice , sont pleinement druidiques ; mais la coiouffrance de Dieu est certainement une infiltration chrétienne. — Après avoir établi runiversalité du salut individuel, les Triades établissent que, par le progrès de la lumière, de l'intelligence et de la vie dans le monde^ Abred sera détruit (Tr. 41-' 44), ce qui indiquerait, si le sens est absolu, que les druides n'avaient pas tiré toutes les conséquences de leur dogme du monde immortel^ et n'avaient pas l'idée nette de la création continue, qui ramènerait toi^ours Abred, pour parler leur langage.

500 à 800.] LES TROIS CERCLES DE L'EXISTENCE. 79

OÙ chaque être développera sa vocation propre, sa qualité prédominante, en participant des qualités de tous les autres êtres, éternité mobile et perfectible, toujours aspirant, sans jamais se confondre, à l'élernité immuable de Dieu , qui seul ne change pas et ne connaît pas de succession (Tr. 30, 32, 35, 37, 38, 40, 45) *.

C'est de la doctrine sur les causes finales que provient la formule : « ce qui doit être sera, » souvent répétée dans les poésies bardiques, et fort mal à propos interprétée comme une maxime fataliste.

Un dernier trait complète toute cette grande doctrine de la destinée de l'âme, et explique les particularités les plus extraordinaires des poésies bardiques : c'est la croyance au pouvoir qu'aurait l'àme parvenue dans Gwynfyd « de passer à volonté, de nouveau, par un état quelconque, en vue de l'expérience et du jugement » (Tr. 36), et sans perdre la mémoire. Le druidisme, dont l'idéal est « la plénitude de la science » (Tr. 19), admet la faculté, pour les habitants du ciel, de redescendre aux sphères inférieures, surtout dans un but de perfectionnement scientifique : le génie sympathique des peuples gaulois, dépassant le dogme des sages, veut surtout, lui, que les héros renaissaient pour sauver leurs frères ou venger leur patrie , on va, dans les jours d'infortune nationale, interroger les dolmens et les tombellcs silencieuses; on écoute si Ton n'entendra pas une voix sortir de la grotte de pierre, une armure résonner, un coursier hennir... Toutes les légendes sont pleines de cette généreuse croyance *.

Il n'est pas besoin de commenter le corps de dogmes qu'on

1. Immuable dans le cercle inaccessible de riiifinlf Dieu « participe, dans les antres cercles, à tous les états sans changer. — Trois nécessités de Dieu : être infiai en lui-même, être fini par rapport au fini , et être en accord avec chaque état des existences dans le cercle de Gwynfyd. » Triades 38, 46. — Tout ce qui précède est purement druidique; mais il est probable que cet infini, qui se fait fini afin d'être eu rapport avec ses créatures, est un reflet de l'idée chrétienne du Verbe médiateur. Le médiateur druidique était Gwyon, le m conducteur des âmes >*, et Gwyon n'était qu'une créature : Tàme humaine ne coauuuniquait pas avec la majesté su* préme du Terrible- Inconnu ^ Ettu^Diana,

2. La foi au •• retour d'Arthur » en est la personnification la plus célèbre. Les légendes de Merzin (Merlin) et de Taliésin, redescendus de Gwynfyd sur la terre, se rapportent à la fois à la donnée scientifique des druides et au sentiment populaire. Le barde mystique qui a écrit sous le nom de Taliésin se croyait certainement une nouvelle incaruatiun de ce fameux barde du sixième siècle.

80 GAULE INDÉPENDANTE. [Av. J.-C.

vient d'analyser. Précis et fort comme le génie primitif de TOccîdent qu'il résmne, il n'a rien de la subtilité des théologies indiennes contre lesquelles il proteste du fond des siècles. La loi de Hu- Gadam est l'antithèse primordiale de la loi de Manou*. Les trois colonnes du système sont : liberté, individualité, perfectibilité, liberté en Dieu et en l'homme, individualité indestructible^ per- 'fectibilité sans limite, commencée dans les mondes inférieurs, poursuivie dans les cieux durant l'éternité ; le mal se punit par lui-mômé *; le mal est temporaire, le bien, éternel.

La plus ferme et la plus claire notion de l'immortalité qui fut jamais, voilà donc ce que nos pères représentent dans le inonde antique ' ! Voilà leur vraie gloire et leur mission providentielle, mission qui fut comme le complément de celle du peuple hébreu! Voilà le principe de leur héroïsme et le secret de leur génie. Avec la même force que le Mosaïsme absorbe les enfants d'Israôl dans l'idée de l'unité et de la personnalité de Dieu, le druidisme concentre la foi des fils de Neimheidh dans la révélation de l'indestructible personnalité humaine, qu'il éclaire d'une immense lumière parmi cette ombre des symboles qui enveloppe tous les autres dogmes aux yeux du peuple. De là celte facilité à courir sur le fer, comme dit Lucain, et à sacrifier avec indifférence une vie qui va revenir meilleure, indifférence pour la mort qui fait l'admiration et l'envie des Grecs et des Romains *. L'antiquité classique avait perdu, dans son splendide développement de l'homme terrestre, tout sentiment sérieux de l'homme étemel. De quelle hauteur les Gaulois, et non-seulement les initiés, mais la multitude, regardaient les cultes puérils des idolâtres et ces légendes homériques où les ombres des héros sont censées errer dans un

1. M L^homme qui reconnaît dans son ànie l'âme suprême, présente chez toute» les créatures,... obtient le sort le plus désirable, celui d'être à la fin absorbé dans Bralima. » — Loi de Manou, liv. XII, 125.

2. La seule tradition du haut Orient qu'ait emportée le dmidUme semble être dans la nature de cette punition : la rechute de l'homme dans les existences animales, c'est-à-dire inconscientes; et c'est aussi la seule doctrine druidique qui blesse le sentiment moderne.

3. M Si la Judée représente dans le monde, avec une fidélité i]ui lui est propre, l'idée du Dieu absolu; la Grèce et Rome, l'idée de l'homme et delà société ; la Gaule représente , avec la même spécialité , l'idée de Timmortalité. n — J. Reynaud, Encf* citip. uouv.f art. Druidiime,

4. V. aux Eclaircissements, a* VIU, nir la familiarili dn Gaulois ovic la mark

600 à 800.] riMMORTALlTË. 81

oisif et triste séjour, et implorer inutilement le retour à la vie, fût-ce dans les plus viles conditions de la terre ! On conçoit le mépris de cette race pour les dieux de ses voisins et les accusations d'impiété élevées contre elle par le paganisme. « Ils font la guerre à toutes les religions! d disait Cicéron, qui ne croyait point à la sienne et qui flattait contre les Gaulois la passion populaire de Rome. Les sages de la Grèce, dégagés du polythéisme vulgaire et des cultes topiques, les héritiers de Pythagore, de Socrate et de Platon ne s'étaient pas trompés sur cette prétendue impiété. Les doctrines essentielles des druides, non-seulement sur l'immortalité de l'homme, mais sur l'Être suprême, avaient pénétré jusqu'à eux, et ils les saluaient de loin comme leurs frères, comme des initiés à la notion de la Cause première, a Ce sont des philosophes, des adorateurs de Dieu, » disent-ils tous. Aristote va jusqu'à affirmer que la philosophie a commencé chez les semnothées (adorateurs de Dieu) des Gaulois, et qu'ils l'ont transmise à la Grèce, ce qui se rapporte sans doute à la tradition si accréditée des relations de Pythagore avec les druides, tradition appuyée sur une étroite affinité de doctrines métaphysiques et scientiQques*.

Toutes les coutumes étranges ou naïves, touchantes ou cruelles qui étonnaient les Grecs et les Romains chez nos pères, s'expliquent par cette foi dans la vie active et réelle outre-tombe. De là ces dettes stipulées remboursables dans l'autre monde, comme si la vie nouvelle n'était communément que l'exacte continuation de celles! ; de là ces lettres jetées dans la flamme des bûchers funéraires, afin que l'âme du défunt en prit connaissance et reportât les souvenirs et les effusions d'ici-bas aux parents et aux amis ^éjà partis pour les sphères lointaines ; de là ces armes, ces ornements, ces chevaux, ces chiens, et quelquefois aussi ces esclaves, brûlés ou ensevelis avec le guerrier défunt, pour qu'il retrouvât de l'autre côté de la tombe tout ce qui lui avait servi sur notre terre'; de là ces hécatombes volontaires des amis à

1. Folyhiêtor, ap. Gexnent. Alexandrin.; Aristot. ap. Diog. Laert. — Diod. V, JB. 306; Stephan. Byzant. — Sotion. — Amm. Marcell. XV, 9. — Y. aux Éclaircissemente, n* IX, tur l'astronomie dt» druides et Uurs affinités avec Pythagore et Numa.

2. II y a là des traite indiquant que la croyance populaire ne connaissait pas ^en clairement la différence entre Abred et Gtcynyd, par exemple, la perte de la BDémoire dans les transmigrations du cercle inférieur. Certaines de ces idées appar-

82 GAULE INDÉPENDANTE. [At. J.-C.

Fami des dèvaués à leur chef, qu'ils ne veulent pas laisser entrer seul dans un monde inconnu et qu'ils se hâtent de rejoindre. Une autre croyance combinée avec la foi à la vie nouvelle, c'est qu'on homme en peut racheter un autre dont les jours sont comptés par les génies de la transmigration. L'homme en péril de mort que ses affections ou ses devoirs enchaînent à la vie, trouve sans peine un remplaçant. Le Gaulois dont la conscience n'est p^ souillée de crime ne craint la mort dans aucun cas ; à plus forte raison lorsque, par l'immolation spontanée aux puissances divines, il espère être enlevé directement aux sphères d'en haut. U distribue aux siens les dons de l'homme qui l'envoie à sa place au « conducteur des âmes, » et court joyeusement s'étendre sur la pierre consacrée, où l'attend le couteau de l'ovate *.

Dans ces sacrifices humains tant reprochés au druidisme, il y a donc trois sortes de victimes de conditions bien différentes : les premières s'immolent volontairement, soit pour sauver un autre homme, soit, comme le Curtius latin, pour détourner de la chose publique la colère d'en haut, soit tout simplemeut pour monter

tiennent en èamninn anx Gaulois et aux Tentons, et décoolent d'un Age religieux antérienr à la philosophie druidique, qui a épuré et agrandi les conceptions des peuples primitifi sur la destinée de Tâme. La coutume de brûler le mort avec ses richesses, pour quMl les retrouve dans Tautre monde, est signalée par Snorro dan» les lois d'Odin. — Heimtkringla, c. 2-8.

1. On a consenré un des hymnes que chantait la victime dévouée :

«• Ma langue dira mon chant de mort au milieu du cercle de pierres qui enferme le monde...

« C'est la fête autour des deux lacs : un lac m'environne et environne le oerde^ le cercle, un autre cercle ceint de douves profondes. Une belle grotte est devant; de grandes pierres la recouvrent. Le serpent s'avance dehors en rampant vers les vases du sacrificateur, du saorificateor anx cornes d'or. Les cornes d'or dans s* main, sa main sur le couteau, le couteau sur ma tète... i>

Chant d'Uther-Pen-Dragon, ap. La Yillemarqué, Ctntet des anciens Bretons, t. Il, p. 292. — Le cercle extérieur était Temblème de l'orbe? du monde. V, dans le Magaiin pittoresque de novembre 1853, une curieuse restauration du monument rAbiify,. situé, comme celui de Stone-Henge, dans le Wiltshire, et aujourd'hui presque entièrement détruit; on y retrouve les cercles enfermés dans un antre oende, le cend» ceint de douves profondes, la grotte recouverte de pierres. — I.e Chant iFUthêr-Ptn-' Dragon, et d'autres documents, indiquent que Von nourrissait des serpents sacrés sous les oo^ffM et sous les dolmens. Le «rpenl est un des emblèmes mystiques da druide; et, plus généralement, il est, par sa faculté de changer dé peau tons les ans, le symbole de l'existence toujours renouvelée, de Timmortalité. C'est pour cela qu'il fidt si grande figure dans les rites du dniidisme. Il y tient la premièce place après le gui. K dans Pline, 1. XXIX, c. 8., les curieux détails sur U saper» stition de Vmvf de eerpent.

600 à 800.] LES SACRIFICES HUMAINS. 83

droit au ciel par une étrange apothéose du suicide. La seconde classe se compose de criminels. Si les dieux acceptent le sacrifice volontaire comme un acte de magnanimité qu'ils récompensent par le ciel, ils aiment l'immolation dqs criminels coinme un acte de justice et de réparation. Ainsi ces supplices, ces gibets, ces bûchers, ces colosses d'osier creux qu'on remplit d'hommes Tirants et qui disparaissent dans des torrents de flamme et de fumée parmi les chants des druides et des bardes, ces effrayants spectacles dont la terreur doit se prolonger à travers l'histoire, ne sont communénient que des exécutions judiciaires revêtues d'un caractère religieux. Une troisième espèce de victimes, qui justifie mieux le reproche de férocité dans la bouche des Grecs et des Romains, ce sont ces esclaves parfois immolés par les familles avec le maître défunt ^ mais surtout ces captifs des batailles livrés à de grandes exterminations après la victoire. Le dniidisme, parmi tant d'affinités avec le Mosaïsme, a de conunim avec lui ce caractère terrible. L'ange exterminateur semble planer devant les années gauloises comme devant l'armée d'Israël. La croyance est pure, et le culte, barbare. Le mépris de la mort, quand il n'est pas tempéré par d'autres sentiments, par le respect de l'œuvre de Dieu en nous-même et dans les autres, n'est pas propre à rendre rhomme avare du sang humain. La croyance est pure, disonsnous, mais incomplète. Le principe de force et d'action a son support dans la foi gauloise ; le principe de sympathie et de charité ne l'a pas, quoique le génie gaulois soit si naturellement sympathique. La théologie druidique n'embrasse pas tous les éléments de ce génie. Dans cette théologie, Ésus, le Dieu Force, le Père Éternel, a. pour agents les personnifications de la Lumière spirituelle et de l'Immortalité, de la Nature, de la Lumière matérielle et de l'héroïsme ^, mais non point la personnification de

1. Et eooore était-ce bien à rantiqnité clasBiqae à s'émoQTOir de cette oruanté, «Qe A impitoyable eoTers les esclayes? Sur tontes ces ooutames gauloises, v. Caesar. yi^ 15-19; — Diod. V, p. 306-308 ; — P. Mel. III, 2; — Valcr. Maxhxi. II, 9 ; — teab. y, p. 198.

2. Gwyon on Tentatis; Koridwen, Eire ou Math; Bel on Heol. Cest par ces personnifications qne cette religion, unitaire an fond et si ennemie de Vidolâtrie, toodie cependant anx iUnsions du polythéisme. Elle transforme en êtres particnlier« 4ea attributs difins on des manifestations de la puissance créatrice.

8/1 GAULE INOÉPENDAMTe. [Av. J.-a

TAmour. La religion de l'Amour ne s*est point encore levée sur rOccident*.

Nous avons essayé de résumer les doctrines, les rites principaux, l'organisation intérieure du druidisme. Quelques mots encore sur son influence politique, sur son action extérieure. Nous avons omis un trait essentiel qui complète son organisation : César nous apprend qu'un chef, élu à vie par les druides, a la suprême autorité sur toute la hiérarchie'. Il n'y a pas un seul corps druidique et un seul archi-druide pour toute la race gauloise; chacune des grandes régions habitées par les Gaulois a son clergé , de même que son centre religieux et politique; c'est là un fait bien remarquable '. Le druidisme, modèle de ce qu'il y a eu de plus louable dans la constitution du clergé chrétien, c'est-à-dire de l'élection, du libre choix, des liens purement spirituels substitués aux institutions religieuses fondées sur les privilèges de naissance \ le druidisme n'aspire point, comme fera la papauté du moyen âge, à englober le monde dans une seule domination ; il comprend ou il sent la nécessité des nationalités distinctes et in-

1. Ce que nous disons de rinsnf&sance druidique, quant à l'amour divin, est également applicable à Tamour humain. Le rôle moral des femmes, ohez les Gaulois, parait avoir tenu aux tendances spontanées de notre race plus qu*à la religion, ' pour qui les druidesses représentaient moins des puissances morales que des puissances de la nature. Le druidisme, si glorieusement afflranchi des erreurs orientales sur ce qui regarde le créateur et la créature, ne parait pas s'en être dégagé quant à rinterprétation de la diversité des sexes. Les deux génies principaux, Koridwen et Gwyon, le génie féminin et le masculin, semblent, conmie dans la plupart des cosmogonies antiques, identifiés, le premier, au principe passif, matériel et fatal (VÉ* tendue) \ le second, au principe actif, spirituel et libre (la Force). L*amour, le véritable Esprit de Vie, le principe qui doit expliquer la femme, n'est pas encore là. Pour que le génie gaulois développe à cet ég^rd ses profondes innéités, il faut qu'il soit touché par la flamme chrétienne. C'est d'une secrète combinaison de druidisme et de christianisme, accomplie dans un coin de l'Europe, demeuré purement celtique, que jaillira sur le moyen âge l'idéal de l'amour moral et de la chevalerie.

2. Cœsar. 1. VI, c. 13. — Le grand druide portait le titre de cmbhi ou oof/l, comme nous l'apprennent les traditions de Galles et d'Ecosse.

3. Ces centres se nommaient le milieu, la vt7/e du milieu; meadhon en gaélique. Non-seulement chaque région, mais chaque peuplade avait le sien. Les noms de lieux qui commencent par medio (Uediolann et autres) se rapportent à cette origine. La racine est commune au latin et au celtique.

4. La doctrine de la préexistence, comme le remarque M. J. Reynaud, a dû contribuer à faire substituer par les druides, dans leur hiérarchie, l'aristocratie naturelle de l'intelligence à l'aristocratie factice de la naissance. Cette doctrine comporté l'arrangement de ce monde d'après les innéitii individuelles.

600 à 300.] LE MILIEU SAGRË. 85

dépendantes; il sent la valeur naturelle des groupements temtoriaux qui peuvent séparer une môme race en plusieurs peuples divers ; le druidisme a, dès ces âges reculés, conçu la pensée d'une grande nationalité à former entre le Rhin, les Alpes, les Pyrénées et les deux mers. Il porte dans son sein l'idée de la France!

La Gaule primitive avait eu, nous l'avons dit, son centre à Alésia : depuis la venue des Kimris, les druides, peut-être sous l'inspiration de Hu-Gadarn, sont parvenus à ménager une réconciliation et à nouer des relations fédérales entre les anciens et les nouveaux Gaulois, relations dans lesquelles sont entrés à leur tour les Kimris de la seconde invasion, les Belges : le centre religieux et politique a été transporté d' Alésia sur un point du territoire des Camutes (pays Chartrain) déclaré par les druides le vrai milieu de la Gaule. C'est, à ce qu'il semble, une transaction entre les deux races. Alésia étant une ville purement gaélique, les Camutes sont une population mêlée de Gaéls et de Kimris, et se trouvent presque à égale distance des principales masses de part et d'autre, c Là, chaque année, à un jour fixe, les druides se réunissent dans un lieu consacré ; tous ceux qui ont des procès s'y rassemblent et se soumettent aux arrêts de l'assemblée*. » Ces procès, on le sent bien, ne sont pas des procès vulgaires; ce sont les causes majeures, peut-être les appels des tribunaux druidiques locaux ; ce sont les différends des tribus et des nations. Les trois grandes confédérations des Gaêls, des Armoricains (Gallo-Kimris maritimes) et des Belges, confédérations qui embrassent presque toute la Gaule proprement dite, y comparaissent par leurs représentants, et rencontrent là une autorité conciliatrice de leurs querelles et supérieure aux vanités et aux rancunes de localités. Un ordre rigoureux est observé dans ces assises, comme dans toutes les assemblées publiques des Gaulois^. Les druides ont recours à

1. César. 1. VI, o. 13. — L*histoire des Galates ou Gaulois d*Asie nous apprend que ce CromUkh, oo cercle de pierre central , s'appelait le Dtjfnemeton { Drywneim-' fc«idfc), le sanctuaire du chèue. v. Strab. XII, p. 667.

2. Les Gaulois avaient pris une singulière précaution contre leur propre turbu-

leoce. Si quelqu'un interrompait la discussion et B*obstinait à ne pas se taire, on lui

coupait un g^nd morceau de sa saie (Strab. IV, p. 197). — Celui qui arrivait 1»

demiçr dans le conseil armé (l'assemblée convoquée pour aller en guerre) avait un

86 GAULE INDÉPENDANTE. [Av. J.-a

toutes les terreurs de la religion pour faire respecter leurs sentences par ces hommes indomptables. Hs ont des moyens de contrainte plus efficaces que la force matérielle. < Si quelqu'un, dit César, ou simple particulier, ou homme public, ne se rend pas à leur jugement, ils le frappent d'interdiction pour le sacrifice. Cette peine est chez eux de la dernière gravité. Ceux qui sont sous le coup d'un tel interdit sont rangés parmi les impies et les scélérats. Tout le monde se retire d'eux; on fuit leur contact et leur parole, de peur de recevoir d'eux, par contagion, quelque mal. d Dans les beaux temps de la Gaule, .l'esprit de justice, qui est comme la vertu essentielle du corps druidique, tempère les dangers de l'énorme puissance qui se manifeste par ces excommunications; mais on peut dire, avec un écrivain grec*, que, tant que rette institution est dans la plénitude de sa force, ce sont les druides qui régnent en Gaule, et que « les rois de la Gaule , sur leurs sièges d'or ci au milieu de leurs somptueux festins, ne sont que les ministres et les serviteurs des commandements de leurs prêtres. »

Le terme de rots (êaciXeuç), employé par cet orateur grec d'un âge postérieur, ne doit pas faire croire que les Gaules soient constituées en monarchies : rots ici ne signifie que chefs de nations, à un titre et sous des conditions quelconques. Bien que, dans cette grande variété de populations et de climats, il y ait des formes de pouvoir très-diverses, et qu'on puisse citer des exemples de chefs transmettant leur autorité à leurs fils, c'est là l'exception; le principe électif, âme du druidisme et naturelle émanation du génie gaulois, qui repousse la fatalité héréditaire comme toute fatalité, prédomine généralement. L'esprit d'indépendance et de rivalité des bandes guerrières, des tribus et des nations entre elles, ne permet pas davantage qu'il s'établisse de dynasties dans les clans, dans les nations ni dans les confédérations. Jamais surtout l'idée

sort plus tragique : il était mis à mort impitoyablement. Une mesure moins cruelle, mais non moins caractéristique, c'était Tamende à laquelle on soumettait, dans une espèce de revue militaire, quiconque dépassait une certaine mesure d*embonpoint. César nous apprend qu'ils avaient une autre précaution contre les paniques et les emportements populaires : quiconque apprenait une nouvelle importante do dehors était tenu de ne la communiquer qu'aux mag^trats. 1. Dion. Cbrysostom. Oral. 49.

eOO à 800.] PRINCIPE ÉLECTIF. 87

d'un pouvoir irresponsable n'eût pu entrer dans une tète gau- Aoise. Le régime le plus ordinaire des nations gauloises est l'élection annuelle d'un chef civil et d'un chef militaire par le peuple*, division du pouvoir très remarquable et qui indique un ordre 4'idées tout à fait différent de celui des Romains. Quant aux confédérations, elles élisent, en cas d'action commune, un suprême chef de guerre, qui ne commande que tant que dure l'action. Il y a partout des conseils, des sénats composés des notables des divers cantons, par conséquent quelque chose qui dépasse la cité grecque ou romaine, dans le sens du gouvernement représentatif.

En résumé , le caractère politique essentiel de la société gauloise, à l'époque de son plus large développement, c'est une théocratie toute nationale et patriotique, comme celle des Juifs, dominant moralement une démocratie fédérative, de laquelle s'est dégagée une aristocratie mobile et ouverte, fondée sur l'héroïsme guerrier. L'hérédité , ailleurs que dans la famille , n'apparaît que par accident; l'élection , le mouvement est partout.

Noos avons vu ce qui manque çn principe à la théologie si élevée des druides : nous allons voir ce qui manque en fait à la société qu'ils gouvernent et ce qui amènera sa décadence.

1« Cest là ce qui avait lieu aneiermemtnt (tô naXatov), dit Strabon, IV, p. 197. On sait de quel poids est le témoignage de cet illustre géographe, si instruit <les de la Gaule.