Jnstit, chresL, 1. iv, ch. i, iv, vin, xi, xii

2. Il est austère, sans être ascétique. « Dieu, en créant les viandei (viandes, dans l'ancienne acception, |k>ur aliments quelconques), n'a pas voulu seulement pourvoir à notre nécessité, mais aussi à notre plaisir et récréation. Ainsi, aux vêtements, outre la nécessité, il a regardé ce qui étoit honnête et décent {Intt.y l. m, c. x, § 2). — La beauté et l'odeur des fleurs nous donnent plaisir licite. — C'est blasphème an pape (il oite une lettre du pape Syricius aux évêques d'Espagne) d'appeler le mariage immondicité et pollution de la chair, en même temps qu'ils en font un sacrement (1. iv, c. XII] ». Il admet le divorce en cas d'adultère ou d'abandon prolongé. Sur la musique, à propos des psaumes mis en vers par Clément Marot (1543), il parle comme Luther # Zwingli (F. Œuvres françoiset de Calvin, p. 328). Tous les fondatenrs du protestantisme attachent la même importance au développement de la musique religieuse et sont d'accord pour opposer cet art de l'idéal indéterminé et de l'infini aux arts de la plastique et de Vidoldtrie. C'est de la Réforme que date la musique moderne, la gprande harmonie qui remplace le plain-chant, sublime de sentiment, mais souvent discordant, sinon barbare de forme, comme le moyen âge, dont il étai^ l'expression. Le catholicisme prit sa part de cette révolution avec une émulation dont l'art a glorieusement profité.

8. M Quand l'Écriture dit que Dieu s'est repenti, qu'il se courrouce, etc., l'Ecriture, s'abaissant à notre capacité, le décrit non tel qu'il est en soi, mais tel que^nous le sentons, n IntL chrut,, 1. 1, ch. xtii, { 12-14.

OÙ doivent retomber après lui les protestants sur l'observation du dimanche! Sous le règne de la Grâce et non plus de la Loi, il n'y a plus là, à ses yeux, qu'une convenance, une règle de bon ordre pour le culte et pour le repos à donner aux hommes de labeur. Sur le baptême, il s'exprime comme Zwingli : « Les sacrements, dit-il ', ne sont que le signe de la grâce : ils n|ont point de vertu secrète qui la confère. La consécration de l'eau du baptême n'est point une espèce d'enchantement ^. La vraie consécration est celle qui se fait par là parole de Dieu, quand elle est déclarée et reçue. — Quand il plaira à Dieu retirer de ce monde un enfant avant qu'on ait le temps de le baptiser, il ne le faut pourtant tenir pour damné... la promesse de Dieu a bien assez de vertu pour le sauver'. »

Qui ne croirait, à de telles paroles, entendre un apôtre de la voie large, im nouveau Zwingli avec un plus puissant génie? Hélas! il n'en est rien : Calvin sauve sans biptême les élus; mois les autres, mais le monde immense et lamentable des réprouvés? Veut-on sa\oir ce qu'il en dit? « Les enfants mêmes apportent du ventre de leur mère leur damnation *!...»

Ainsi, tout ce bon sens, toute cette lumière, toute cette rectitude logique, ne servent qu'à faire le dogme de Calvin plus sinistre en le faisant mieux défini. Ce n'est pas qu'il y ait rien d'absolument nouveau dans ce dogme : Luther ni les autres réformateurs ne